Махабхарата читать онлайн

Тема статьи: Махабхарата читать онлайн - разбираемся в вопросе, тренды 2019 года.

Махабхарата читать онлайн

  • Индия
  • Законы Ману
  • Махабхарата
  • Индия — страна Санатана Дхармы
  • Зачем совершают паломничество
  • Гуру, наставник, мастер, учитель
  • Учения великих учителей
  • Места паломничества
  • Интересные места
  • История Индии
  • Индийский календарь
  • Праздники Индии
  • Искусство Индии
  • Индийская одежда
  • Индийская кухня
  • Индийская свадьба
  • Пакистан
  • Пакистан — земля древних цивилизаций
  • История
  • Народности
  • Праздники
  • Культура и искусство
  • Места паломничества
  • Интересные места
  • Непал
  • Непал — источик вдохновения
  • История
  • Народности
  • Праздники
  • Искусство
  • Места паломничества
  • Интересные места
  • Непальская кухня
  • Тибет
  • Тибет —»Земля снегов»
  • История
  • Народности
  • Искусство
  • Места паломничества
  • Интересные места
  • Тибетская кухня
  • Махабхарата — «Великое сказание о потомках Бхараты» или «Сказание о великой битве Бхаратов».Исследователи считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в Северной Индии в поздневедийский период: войне между союзами племен куру и панчалов, завершившейся победой панчалов.Родословные правителей позволяют датировать битву XI в.до н.э.Поздние астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату 3102 г.до н.э.
    Здесь представлены избранные фрагменты Адипарвы, Сабхапарвы и Виратапарвы в переводе с санскрита Владимира Ивановича Кальянова (1908 — 2001), кандидата филологических наук, выдающегося российского индолога, под редакцией академика Алексея Петровича Баранникова (1890—1952), российского индолога и филолога; Араньякапарвы в переводе с санскрита российских индологов, докторов филологических наук — Ярослава Владимировича Василькова и Светланы Леонидовны Невелевой.

    «В переводе на русский язык Махабхарата означает «Великое сказание о потомках Бхараты» или «Сказание о великой битве бхаратов».Махабхарата — героическая поэма, состоящая из 18 книг, или парв.В виде приложения она имеет еще 19-ю книгу — Хариваншу, т.е.«Родословную Хари».В нынешней своей редакции Махабхарата содержит свыше ста тысяч шлок, или двустиший, и по объему в восемь раз превосходит «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, взятых вместе.
    По свидетельству самого памятника, помимо нынешней полной редакции Махабхараты, существовала и первоначальная — краткая редакция этой поэмы, состоявшая из двадцати четырех тысяч шлок.Эта редакция излагает основное сказание эпопеи, которое посвящено истории непримиримой вражды между кауравами и пандавами — сыновьями двух братьев Дхритараштры и Панду.В эту вражду и вызванную ею борьбу, согласно сказанию, постепенно вовлекаются многочисленные народы и племена Индии, северной и южной.Она оканчивается страшной, кровопролитной битвой, в которой гибнут почти все участники обеих сторон.
    Индийская литературная традиция считает Махабхарату единым произведением, а авторство ее приписывает легендарному мудрецу Кришне-Двайпаяне Вьясе.Согласно Махабхарате, Вьяса, автор поэмы, является сыном прекрасной Сатьявати, дочери царя рыбаков, от странствующего мудреца Парашары.Вьяса почитается не только современником, но и близким родственником героев Махабхараты.
    Поэма Махабхарата начинается с двенадцатилетнего змеиного жертвоприношения царя Шаунаки, которое происходит в лесу Наймиша.Сказитель Уграшравас навещает собравшихся там мудрецов.По их просьбе, он рассказывает им легенды и сказания, содержащиеся в первых 53 главах.В дальнейшем мудрецы просят его рассказать поэму Махабхарату.И Уграшравас излагает поэму точно так, как он слышал ее от Вайшампаяны, ученика Вьясы.Начиная с 55-й главы и до конца поэмы изложение ведется от лица Вайшампаяны.Но в тех частях, когда повествование переходит к описанию великой битвы, Вайшампаяна в своем рассказе уступает место Санджайе, вознице слепого царя Дхритараштры.Перед началом сражения Санджая получил от Вьясы сверхъестественный дар присутствовать невидимым в любом месте поля боя и быть свидетелем всех событий.То, что он видит и сообщает своему слепому царю, передается слово в слово Вайшампаяной (книги VI—X).
    Таким образом, в изложении Махабхараты введены попеременно три основных рассказчика: 1) Уграшравас, обращающийся к царю Шаунаке, 2) Вайшампаяна, обращающийся к царю Джнамеджайе, и 3) Санджая, обращающийся к царю Дхритараштре.
    Помимо главного сказания, в состав Махабхараты путем традиционного приема инкорпорации были включены: отдельные сказания, легенды и мифы, восходящие к ведическому периоду; различные сказания о святых, поучительные рассказы, а также басни и притчи и вообще богатейший фольклорный материал.Эти сказания и легенды, большинство которых восходит к глубокой древности, ярко и красочно характеризуют социальные и моральные устои древнего индийского общества.
    В Махабхарате нашли свое отражение сложная кастовая система, различные виды брака и яркие картины быта и вообще все стороны индийской жизни.
    В Махабхарате получила яркое отражение вся мифология древних индийцев.Индийская мифология самобытна, многообразна и сложна.Первоначальные мифологические представления индийцев стали нам известны из гимнов вед.В этих древних гимнах содержатся обращения людей к богам с просьбой о защите их от злых стихий природы и ниспослании благополучия.
    Древние боги индийцев — олицетворения различных явлений и сил природы.В ведический период главными божествами у индийцев были, например: Варуна — олицетворение свода небесного, Агни — огня, Сурья — солнца, Индра — грома и грозы и т.д.В последующую эпоху эти божества отходят на второй план, уступая место новым божествам, до того времени не известным, а именно: Брахме, Вишну и Шиве.Эти божества уже совершенно отличны от первых и представляются: Брахма как бог-творец, Вишну как бог-хранитель и Шива как бог-разрушитель.Они как бы составляют собою индийскую божественную триаду, созданную в послеведический период.
    Индийская мифология более двух тысячелетий находила свое отражение в памятниках индийской литературы и культуры.Всюду можно обнаружить мифологические сюжеты и персонажи, начиная с древних эпических сказаний и кончая новоиндийскими литературами.
    В Индии за столетие вышло много изданий Махабхараты.Главнейшие из них: калькуттское издание 1834—1839 гг.и бомбейское 1863 г., в основу коих легла северная редакция эпического памятника; и затем кумбхаконамское издание и новое — мадрасское 1931 г., основу которых составляет южная редакция.Существующий полный английский перевод Пратап Чандра Роя, вышедший в двух изданиях, а также Манматха Натх Датта, и незаконченный французский перевод И.Фоша сделаны с текста изданий, основывающихся на северной редакции.Не так давно, в 1927 г., начало выходить в Пуне (Индия) критическое издание Махабхараты, в основу которого положены две версии: существующие издания и рукописи, представленные как северной, так и южной редакциями.
    Знакомство с Махабхаратой в России начинается более полутораста лет тому назад.В 1788 г.выходит в свет русский перевод «Бхагавадгиты».Это был первый памятник индийской литературы, появившийся на русском языке.В 30-х и 40-х годах прошлого столетия появляется ряд небольших эпизодов из Махабхараты, переведенных на русский язык с подлинника.Первым таким переводом был небольшой отрывок под названием: «Песнь Налы из Махабхараты», исполненный санскритологом П.Я.Петровым и опубликованный в 1835 г.Отрывок этот представлял собою первую главу известного «Сказания о Нале» из Третьей книги Махабхараты.Другим переводом был отрывок из той же книги — «Похищение Драупади», опубликованный в 1841 г.тем же автором.Спустя три года, в 1844 г., санскритолог К.А.Коссович публикует перевод небольшого эпизода из Первой книги памятника — «Сундас и Упасундас».В то же время появляется замечательный по своим художественным достоинствам перевод целого сказания о Нале под названием «Наль и Дамаянти» В.А.Жуковского.Как известно, этот перевод В.А.Жуковского завоевал себе широкую известность и вошел в сокровищницу русской литературы.В 1851 г.появляется метрический перевод эпизода «Сунд и Упасунд» Н.Берга.В том же году выходит в Москве другой перевод сказания «Наль и Дамаянти», исполненный размером подлинника Игнатием Коссовичем, братом санскритолога Каэтана Коссовича.Затем в 1860 году появляются в свет две статьи К.А.Коссовича под общим названием: «Две публичные лекции о санскритском эпосе», где вместе с характеристикой индийского эпоса дается краткое изложение содержания Рамаяны и Махабхараты.
    В 1880 г.появляется работа крупнейшего индолога своего времени проф.И.П.Минаева «Очерк важнейших памятников санскритской литературы».В этой работе И.П.Минаев дает подробную характеристику и описание Махабхараты с приложением нескольких образцов из этого памятника в русском переводе: 1) «Как Драупади была проиграна», 2) «Драупади в собрании», 3) «Вмешательство слепого отца» и 4) «Пандавы удаляются».
    Начиная с 1846 г., наряду с переводами отдельных отрывков из Махабхараты, в России появляется также ряд хрестоматий и других пособий по санскриту, где включены различные образцы из этого памятника.
    В конце прошлого века большой интерес к Махабхарате проявил акад.С.Ф.Ольденбург, старейший ученик И.П.Минаева.Им был целиком проработан весь этот колоссальный эпический памятник.В связи с этой работой появились две статьи акад.С.Ф.Ольденбурга: 1) «К вопросу о Махабхарате в буддийской литературе» и 2) «Индийская литература».
    Самые основные сведения о Махабхарате даются также в «Литературной энциклопедии» и «Большой советской энциклопедии», в статьях Р.Шор (1934) и А.П.Баранникова (1937), посвященных индийским литературам.
    Русский перевод Махабхараты был начат в 1939 г.по инициативе акад.А.П.Баранникова.По первоначально задуманному плану предполагалось в первое десятилетие подготовить переводы нескольких книг этого памятника.Однако война, навязанная фашистской Германией, помешала осуществлению этой большой работы и расстроила первоначальные планы.Только в 1948 г.перевод Первой книги (Адипарвы) был закончен.
    Адипарва, или Первая книга, является наиболее сложной и трудной частью Махабхараты.Она содержит 18 разделов и 225 глав.До того как ввести читателя непосредственно в историю потомков Бхараты, она подробно знакомит его с космогоническими и философскими представлениями древних индийцев, излагает многочисленные генеалогии и историю древних династий, а также приводит разнообразные сказания, которые представляют большую ценность для изучения социального строя древнего индийского общества, равно как и языка, который в различных частях книги представляется неодинаковым.
    В отличие от английского и французского переводов Махабхараты, русский перевод (Адипарвы) сделан с текста критического издания памятника.Перевод сделан с максимальным приближением к оригиналу, стихотворный текст передан простой прозой.Цифрами на полях обозначены номера шлок (двустиший) соответственно делению оригинала.Специфические индийские термины заменены в переводе их приближенными русскими эквивалентами.
    Для облегчения понимания перевода в конце книги даются самые необходимые комментарии, при составлении которых использованы главным образом обширные комментарии акад.А.П.Баранникова к Прем Сагару и Рамаяне.

    В продолжение длительной работы над переводом Первой книги Махабхараты я постоянно пользовался указаниями моих учителей — акад.Ф.И.Щербатского и акад.А.П.Баранникова.Исключительную признательность я выражаю акад.А.П.Баранникову, взявшему на себя труд редактирования перевода памятника.
    Вместе с тем я приношу благодарность членам коллектива Сектора индийской филологии Института востоковедения Академии Наук СССР за ценные указания, которые ими были сделаны при обсуждении отдельных глав книги в 1947—1949 гг.»

    «Великая древнеиндийская эпическая поэма Махабхарата есть сказание о великой войне, о которой до нас не дошло никаких подлинно исторических данных.В этой войне приняли участие все народы как северной, так и южной Индии.Махабхарата является важнейшим памятником индийской литературы, не утратившим своего значения вплоть до наших дней.
    Период обработки и переработки Махабхараты охватывает несколько столетий.Редакторская работа над Махабхаратой была в основных чертах закончена в первые века нашей эры, но единой редакции этого памятника не было создано, хотя создание Махабхараты было приписано одному автору, легендарному мудрецу и поэту Вьясе.Различаются северная и южная редакции.Различия между ними проявляются в порядке расположения отдельных моментов сказания и в наличии или в отсутствии позднейших инкорпорированных элементов.
    В Индии Махабхарата в течение около двух тысячелетий составляла основу образования.Приобщение хинду (индуса) к грамотности и образованности шло путем изучения Махабхараты и близкой к ней другой индийской эпической поэмы Рамаяны, т.е.поэмы о подвигах мифического героя древней Индии Рамы.
    В Индии еще до нашей эры установился обычай торжественного исполнения Махабхараты для народа во время различных празднеств.При этом текст Махабхараты читался сначала на санскрите, а после этого содержание прочитанного излагалось и разъяснялось на народном языке соответствующей провинции Индии.
    Популяризация Махабхараты и Рамаяны имела огромное историческое значение для развития элементов культурного единства разных народов Индии, для развития сознания единства многочисленных многоязычных народов Индии.
    Так как в Махабхарату было включено большое количество художественных ценностей как фольклорного происхождения, так и произведений, несомненно, индивидуального творчества отдельных авторов, эта поэма, наряду с Рамаяной, выделяется из всей богатейшей индийской литературной традиции богатством идей, тем, сюжетов, стилей и т.д.
    Эта особенность названных поэм сделала их неиссякаемым источником, откуда черпали свои идеи, тематику, сюжеты и т.д.авторы разных эпох и разных народов Индии.Такое использование Махабхараты и Рамаяны привело к освященному веками теоретическому положению индийской поэтики, которое гласит, что сюжет большой художественной поэмы должен быть взят из предшествующей литературной традиции, т.е.из Махабхараты и Рамаяны.
    Начиная с крупнейшего поэта средневековой Индии Калидасы (V в.н.э.) и других авторов, писавших на так называемом классическом санскрите, все авторы хинду (индусы), создававшие крупные поэмы, следовали этому положению.В частности, ему следовал автор XVI—XVII вв.Тулси Дас, крупнейший поэт литературы хинди, создавший свою Рамаяну.
    В поисках тематики, сюжетов, идей и т.д.к Махабхарате обращались не только авторы древней и средневековой индийской литературы, вернее индийских литератур на разных индийских языках, как индоарийских, так и дравидийских.Она продолжает вдохновлять творчество авторов XIX и XX вв.
    Даже в настоящее время Махабхарата в весьма широких размерах используется индийскими авторами.Драмы и фильмы на темы и сюжеты, взятые из Махабхараты и Рамаяны, весьма многочисленны.
    К Махабхарате обращались и обращаются не только индийские авторы, писавшие и пишущие на различных индийских языках.
    Сюжеты Махабхараты привлекали внимание Н.М.Карамзина, В.А.Жуковского и других русских поэтов.В России была создана опера на сюжет Махабхараты.Это — опера А.С.Аренского «Наль и Дамаянти» (1898—1899).
    Сюжеты ряда художественных произведений западноевропейских авторов взяты из Махабхараты.
    Исключительно большие художественные и исторические достоинства Махабхараты побудили меня в 1939 г., в мою бытность директором Института востоковедения Академии Наук СССР, поручить одному из немногих у нас санскритологов, В.И.Кальянову, перевод Первой книги Махабхараты.Когда перевод Первой книги был закончен, я взял на себя немалый труд редактирования перевода, так как сознавал и сознаю, что изучение современной Индии, которому посвящено подавляющее большинство моих работ, будет идти более успешно, если не будет оставляться в пренебрежении богатейшее наследие древней Индии.»

    Махабхарата перевод, полный перевод на русский язык.

    Перевод махабхараты на русский осуществлялся множество раз начиная с 1788 г.Именно тогда была переведена Бхагавад гита впервые.Далее в большинстве своем переводились только отрывки текста, зачастую в стихотворной форме — что делало отрывки красиво звучащими, но трудно читаемыми.Полный академический перевод начал И В Кальянов 1939 г.Именно благодаря ему и стало возможным сотворение подобного сайта.Перевод любой из книг махабхараты вы можете видеть ниже.

    Наш сайт по мере сил старается приблизить гениальное творение человечества к конечному потребителю, надеемся вы найдете здесь всё что искали.

    Электронная книга МАХАБХАРАТА | The Mahabharata | महाभारतम्

    Если не работает, попробуйте выключить AdBlock

    Вы должны быть зарегистрированы для использования закладок

    Махабхарата читать онлайн

    Перевод с санскрита С.Липкина.

    ВЕЛИКИЙ ЭПОС ИНДИИ

    Известны слова Гете, сказанные им в начале прошлого века: «Сейчас мы вступаем в эпоху мировой литературы».Гете имел при этом в виду процесс сближения и даже частичного синтеза западной и восточной литературных традиций, у истоков которого стоял он сам и который, неуклонно расширяясь и углубляясь, продолжается в наши дни.Но слова его в первую очередь были связаны с тем знаменательным в истории литературы фактом, что на рубеже XVIII и XIX веков европейскому читателю стали впервые доступны в переводах многие замечательные произведения восточной классики.Среди них были и древнеиндийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», которые у нас в стране, по мере того как растет — особенно за последние два десятилетия — число переложений и переводов из них на русский язык, завоевывают все большие известность и признание.Чтобы литературное произведение пробудило читательский интерес, оно должно обладать двумя на первый взгляд противоположными, но на самом деле дополняющими друг друга качествами: заключать в себе что-то так или иначе знакомое и вместе с тем открывать нечто доселе неизвестное.Если мы не находим в нем ничего нового, необычного, если оно только «повторяет пройденное», то неизбежно покажется нам тривиальным и потому скучным.Если же, с другой стороны, оно никак не соотносится с нашим предшествующим литературным, да и просто человеческим опытом, то психологически и эстетически остается нам чуждым, какими бы объективными достоинствами оно ни обладало.Ввиду этого не случайно, что именно сейчас «Махабхарата» и «Рамаяна» полноправно входят в круг нашего чтения, став для нас словно бы знакомыми незнакомцами.Обе поэмы были созданы около двух тысячелетий тому назад, на санскрите — языке давно уже мертвом, в лоне культуры, отошедшей в далекое прошлое, и, казалось бы, разрыв между нами и тем читателем, кому они предназначались, слишком велик.Таковым он и был долгое время, проявляя себя то в снисходительной трактовке Индии как страны примитивной и полуварварской, то в не менее распространенном, но столь же отстраненном восхищении ее мистической, якобы непостижимой для нас мудростью.Однако в наши дни ситуация резко меняется, Индия перестает быть загадочной страной «чудес и тайн».Мы гораздо лучше узнали Индию современную, а через нее и Индию древнюю.Мы оказались свидетелями крупнейших исторических и археологических открытий в Азии, обогатили свой кругозор памятниками индийской философской и литературной классики, и все это заметно сократило дистанцию между нами и древней цивилизацией Индии, сделало ее для нас понятней и доступней.

    В большей или меньшей степени те же изменения происходят в нашем восприятии других стран Востока.Можно сказать, что если в эпоху Возрождения европейцы почувствовали себя наследниками и восприемниками греко-римской античности, то теперь интегральной частью нашей культуры становится духовное наследие уже не только западного, но и восточного континента.Тем самым мировая литература из понятия в известной мере умозрительного и условного превращается в явление естественное и реальное, и среди наиболее выдающихся памятников мировой литературы по праву занимают место «Махабхарата» и «Рамаяна».

    Мы только что назвали «Махабхарату» и «Рамаяну» знакомыми незнакомцами, поскольку даже при первом чтении они предстают перед нами на фоне наших постоянно расширяющихся знаний о древнеиндийской истории и культуре.Но для такого названия есть еще одно основание.Обе поэмы относятся к жанру героического эпоса, хорошо знакомому нам по литературам многих народов (прежде всего по его классическим греческим образцам — «Илиаде» и «Одиссее» Гомера), и разделяют с другими эпосами коренные особенности этого жанра.

    Подобно большинству произведений героического эпоса, «Махабхарата» и «Рамаяна» опираются на исторические предания и сохраняют в своем содержании память о действительно происшедших событиях.Понятие «историчности» в первую очередь приложимо к «Махабхарате», которая часто именует себя «итихасой»(буквально: «так было на самом деле») или «пураной»(«повествование о древности») и рассказывает о междоусобной войне в племени бхаратов, которая, по мнению историков, происходила на рубеже II–I тыс.до н.э.Менее ясна историческая основа «Рамаяны».Но и здесь специалисты полагают, что поход Рамы на остров Ланку (видимо, современный Цейлон) в поисках жены, похищенной владыкой демонов-ракшасов, в фантастически преломленном виде отражает борьбу завоевателей Индии — индоевропейских племен ариев с аборигенами индийского юга и что события, составившие исторический фон поэмы, следует отнести приблизительно к XIV–XII векам до н.э.

    По аналогии с другими национальными эпосами эпоха, вызвавшая к жизни сказания «Махабхараты» и «Рамаяны», получила в научной литературе особое именование — «героический век».Однако между героическим веком и воспевающей его эпической поэзией пролегает обычно немало времени.Так было в Греции, где события Троянской войны относятся, видимо, к XIII веку до н.э., а посвященные ей гомеровские поэмы были созданы четырьмя-пятью столетиями позже; так было с эпосом германских народов, эпическое время которого приходится на IV–VI века, а время литературной фиксации на XII–XIV века; так было и в Индии.Во всяком случае, первые упоминания об эпосе о бхаратах в индийской литературе засвидетельствованы не ранее IV века до н.э., а окончательно, в том виде, в каком она до нас дошла, «Махабхарата» сложилась к III–IV векам н.э.Приблизительно в тот же период — протяженностью в пять-шесть веков — происходит и формирование «Рамаяны».Если принять во внимание этот явно ретроспективный характер индийской эпической поэзии, то становится ясным, почему она доносит от прошлого, которое стремится запечатлеть, лишь весьма искаженное эхо и к тому же причудливо сплавляет ею с историческими реминисценциями последующих веков.

    Так, хотя санскритский эпос рассказывает о древнейших племенах эпохи расселения ариев в Индии: бхаратах, куру, панчалах и других, он в то же время знает греков, римлян, саков, тохарцев, китайцев, то есть такие народы, которые стали известны индийцам лишь на рубеже нашей эры.В содержании «Махабхараты» и «Рамаяны» отчетливо ощутимы черты первобытного строя и племенной демократии, описываются родовые распри и войны из-за скота, а с другой стороны, им знакомы могучие империи, стремившиеся к господству надо всей Индией (например, империя Магадхи во второй половине I тыс.до н.э.), а социальный фон эпоса составляет сравнительно поздняя система четырех варн: брахманов— священнослужителей, кшатриев— воинов, вайшьев— торговцев, ремесленников и земледельцев и шудр— наемных работников и рабов.Столица героев «Махабхараты» Хастинапура, так же как столица Рамы Айодхья, изображены в поэмах густонаселенными, хорошо благоустроенными городами, которые украшены многочисленными дворцами и величественными зданиями, укреплены глубокими рвами и крепостными стенами.Между тем, как показали недавние раскопки на месте древней Хастинапуры, в начале I тыс.до н.э.она представляла собою простое скопление хижин всего лишь с несколькими кирпичными домами.Дидактические разделы санскритского эпоса в целом отражают юридические и социальные нормы индийского средневековья, но одновременно «Махабхарата» и «Рамаяна» многократно касаются обычаев, уходящих корнями в глубокую древность и опирающихся на первобытные представления о морали.Только в переведенных в этой книге отрывках читатель прочтет о брачных состязаниях при замужестве Драупади и Ситы, о сваямваре(выборе жениха невестой) Савитри, о левирате — браке с женами умершего брата, об уводе невесты силой, о полиандрии — женитьбе пяти пандавов на Драупади и т.п.

    Бог Шива, сражающий демонов.Барельеф из храма Кайласанатха.Индия, VIII в.

    ВЬЯСАДЕВА — МАХАБХАРАТА

    ВЬЯСАДЕВА — МАХАБХАРАТА краткое содержание

    «Махабхарата» («Сказание о великой битве потомков Бхараты») – величайший памятник древнеиндийского героического эпоса.Фабулой эпоса является повествование о распре между двумя претендентами на престол – потомками Куру и сыновьями Панду – продолжавшейся 18 лет, гибели Кауравов и отказе Пандавов от престола.Однако малая часть поэмы посвящено этой тематике, а основное место в ней занимают мифологические, философские и социальные темы.Великая битва на Курукшетре знаменует собой начало Калиюги – четвертой и последней, наихудшей эры нынешнего цикла истории человечества.Частью Махабхараты является Бхагавад-гита – важное священное писание индуизма (особенно вайшнавизма), многими почитаемое как Маха-Упанишада (Великая Упанишада).

    Индийская традиция считает, что «Махабхарата» – единое произведение, создателем которого был мудрец Вьяса, почитавшийся как составитель Вед и Пуран.Исследователи считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в Северной Индии в поздневедийский период: войне между союзами племен куру и панчалов, завершившейся победой панчалов.Родословные правителей позволяют датировать битву XI в.до н.э… Поздние астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату 3102 г.до н.э.

    Махабхарата содержит около 100 тысяч шлок (двустиший), превышая по объему «Одиссею» и «Иллиаду» вместе взятые.Работу над полным русским (прозаическим) переводом начал В.И.Кальянов (1908-2001) в Ленинграде в 1939 году, она продолжается по сей день.Опубликованы переводы 16 книг, ведется работа над оставшимися двумя.Помимо полного перевода, существуют также и частичные переводы (скорее переложения) в стихотворной форме.

    Данное популярное изложение великого индийского эпического цикла «Махабхарата» на русском языке подготовлено учеными-индологами Э.Н.Тёмкиным и В.Г.Эрманом.Разбивка на главы и их названия принадлежат авторам изложения.

    МАХАБХАРАТА — читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

    В лесу Наймиша собрались некогда мудрецы-отшельники для свершения обряда.К ним пришел Уграшравас, сын колесничего, певец древних сказаний.И мудрецы приветствовали певца и обратились к нему с такими словами: «Поведай нам, сказитель, великое предание о потомках Бхараты.Расскажи нам о славных подвигах героев былых времен, о вражде и гибели могучих царских родов, о кровавой битве на поле Куру».И они сели в круг на лесной поляне.С почтением поклонившись достойным старцам, Уграшравас опустился на указанное ему место и повел рассказ.

    Сказание о царе Парикшите

    В минувшие годы, о благочестивые мужи, правил страной царь Парикшит, сын Абхиманью, государь справедливый и добрый, но чрезмерно преданный страсти к охоте.

    Однажды, преследуя раненую антилопу, он углубился в лесную чащу.Там он потерял добычу из виду и в поисках ее набрел в лесу на некоего старого отшельника, неподвижно и безмолвно восседавшего в коровьем загоне.»Эй, брахман, не видал ли ты раненую антилопу?» – спросил его царь.Но отшельник, соблюдавший обет молчания, ничего ему не ответил.Царь, изнуренный бесплодной погоней, мучимый голодом и жаждой, разгневался, не получив ответа.Он подцепил кончиком лука лежавшую на земле дохлую змею и повесил ее старику на плечо.Но и тогда не сказал ему отшельник ни доброго, ни дурного слова.Царь Парикшит огорчился, гнев его прошел, и он отправился обратно в свою столицу, а мудрец так и остался сидеть со змеей на плече.

    У старого отшельника был сын, великий подвижник, который обладал необычайным могуществом, так что все исполнялось по его слову.Узнал он, как обидели его отца, и в гневе проклял царя Парикшита: «Да погубит Парикшита через семь дней ядовитый змей Такшака и да войдет Парикшит в обитель Ямы, бога смерти!»

    Но старый отшельник был опечален и порицал своего гневного сына.»Ведь царь не знал о моем обете молчания, к тому же он был утомлен и раздражен неудачной охотой.Доныне он всегда поступал справедливо и не заслужил проклятия за столь ничтожную вину», – сказал отшельник сыну.И он послал одного из своих учеников к царю Парикшиту предупредить его о грозящей ему опасности.

    Когда царь узнал о проклятии сына мудреца, его охватил страх.Он призвал своих советников, и все они стали думать, как избежать уготованной государю кары.И повелел Парикшит воздвигнуть немедля высокий столб и на столбе построить дворец.И когда дворец был построен, он вошел в него со своими приближенными.

    Днем и ночью охраняли тот дворец неусыпные стражи.Ни на шаг не отходили от царя искусные лекари и заклинатели змей.И шесть дней царь Парикшит, окруженный советниками, правил страной, не покидая дворца на столбе.

    На седьмой день пришли ко дворцу некие брахманы и принесли воды и плодов для царской трапезы.Вечером, когда царь Парикшит отдыхал среди своих друзей и советников, ему захотелось отведать свежих плодов.Он взял себе один, а остальные отдал приближенным.И вот на плоде, который держал в руках царь, показался маленький червяк медного цвета с черными глазками.Засмеялся царь Парикшит и сказал: «Солнце уже заходит, и нет у меня сегодня больше страха перед ядом.Пусть укусит меня этот червяк; так исполнится проклятие отшельника!» С этими словами он положил червяка себе на шею.

    В тот же миг на глазах у пораженных ужасом придворных крошечный червяк превратился в огромного змея.

    То был Такшака, самый страшный и злобный из чудовищных змеев, обитающих в подземном царстве.Шипя и извиваясь, он обвил Парикшита.Услышав змеиное шипение, увидев царя в объятиях смерти, советники с воплями разбежались.Охваченные великой скорбью, видели они, как пронесся по воздуху змей Такшака, оставляя в небе огненный след.А дворец Парикшита загорелся от жгучего яда Такшаки и рухнул в пламени, словно пораженный молнией

    Великое жертвоприношение змей

    После смерти Парикшита государем стал его юный сын Джанамеджая.Советники рассказали ему, как проник во дворец коварный змей и сжег царя у них на глазах.Тогда Джанамеджая, терзаемый скорбью, решил страшно отомстить Такшаке и всему змеиному роду.Он призвал к себе жрецов, искушенных в волшебных обрядах и заклинаниях, и вопросил их: «Есть ли средство погубить злого змея Такшаку? Есть ли заклятие, которым я мог бы ввергнуть его в пылающий огонь вместе со всем его змеиным племенем?»

    Жрецы ему отвечали: «Есть такое средство, о царь! В древних книгах рассказывают о волшебном обряде, называемом «жертвоприношением змей».Он учрежден был богами во исполнение проклятия, искони тяготеющего над змеиным родом.В давние времена змеи прокляты были матерью своей Кадру за ослушание материнской воли».Тогда сказал Джанамеджая: «Да будет устроено великое жертвоприношение змей! Как некогда отец мой был сожжен огнем яда, так и я хочу сжечь преступного Такшаку и его родичей!»

    Повинуясь велению Джанамеджаи, брахманы выбрали место для обряда и построили жертвенный алтарь, строго следуя предписаниям, изложенным в древних книгах.Они развели священный огонь и в присутствии царя и его приближенных, при великом стечении народа начали свершать то небывалое жертвоприношение змей.С глазами, покрасневшими от дыма, они усердно лили на огонь освященное масло и читали неустанно заклинания, призывающие змей на жертвенный алтарь.

    И вот со всех сторон появилось множество змей, больших и малых.Бессильные против волшебной силы заклинаний, они влеклись отовсюду к алтарю.И змеи стали падать в огонь, извиваясь и корчась и сплетаясь в клубки со страшным шипением; и они сгорали в муках на глазах у царя Джанамеджаи и собравшегося народа.Много дней и ночей длилось великое жертвоприношение змей; и тысячи и сотни тысяч ползучих тварей, малых и великих, старых и молодых, погибли в пламени жертвенного костра.

    А Такшака, царственный змей, когда услышал о том ужасном жертвоприношении, в страхе бежал и укрылся в небесных чертогах Индры, повелителя богов, благосклонного к змеям.Индра принял его милостиво и утешил и обещал ему безопасность.»Тебе нечего бояться, – молвил он Такшаке, – пока ты пребываешь под моею защитой».

    Между тем жил на земле мудрец Астика, сын благочестивого подвижника Джараткару.Когда-то отец его дал обет, что женится на девушке, которая носит одно с ним имя.Скитаясь в лесу, он встретил деву по имени Джараткару и женился на ней во исполнение обета.А дева та была змеей, сестрою змеиного царя Васуки.И Астика был сыном человека и змеи.

    Все книги Махабхараты, переведенные на русский язык

    mahabharata, махабхарата «Махабха́рата» (санскр.महाभारत, mahābhārata IAST, «Великое сказание о потомках Бхараты», по имени царя Бхараты, потомка древнего царя Куру) — древневедический эпос.Но где разворачивались все эти грандиозные события? Этот вопрос волновал исследователей еще в прошлом веке.В середине XIX в.была высказана мысль о том, что такой прародиной являлась территория Восточной Европы.В середине XX в.к мысли о том, что прародина всех индоевропейцев находилась на землях России, вернулся немецкий ученый Шерер, исходивший из того, что, судя по текстам Ригведы и Авесты, в III тыс.до н.э.арьи жили в Восточной Европе.Как известно, великая река нашей Родины — Волга — вплоть до II в.н.э.носила имя, под которым ее знала священная книга зороастрийцев Авеста, — Ранха или Ра.Но Ранха Авесты — это река Ганга Ригведы и Махабхараты!

    1.Махабхарата.Книга первая: Адипарва (Кальянов) — скачать

    «Адипарва» излагает историю происхождения рода Бхаратов и описывает начало вражды между сыновьями царя Дхритараштры Кауравами и их двоюродными братьями Пандавами.

    2.Махабхарата.Книга вторая: Сабхапарва, или Книга о собрании (Кальянов) — скачать

    Сабхапарва» рассказывает об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов и о том, как они были лишены царства своими двоюродными братьями Кауравами в результате нечестной игры в кости.

    3.Махабхарата.Книга третья: Лесная (Араньякапарва) (Невелева)скачать

    Дурьодханы Шакуни обыграл в кости Юдхиштхиру.Повествование о судьбе Пандавов в «Араньякапарве» раскрывает их высокие нравственные качества в противоположность Кауравам.Многочисленные сказания, которыми перемежается основной сюжет «Араньякапарвы», развивают этико-философскую проблематику в связи с противостоянием Пандавов и Кауравов, а также придают третьей части «Махабхараты» величественность и ощущение длительности изгнания Пандавов.В числе этих сказаний — получившая широкую известность в мире лирическая история любви Налы и Дамаянти, а также сокращённое изложение «Рамаяны».

    4.Махабхарата.Книга четвёртая: Виратапарва, или Книга о Вирате (Кальянов) скачать

    «Виратапарва» повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания, прожитого ими под чужими личинами при дворе царя матсьев по имени Вирата.

    5.Махабхарата.Книга пятая: Удьйогапарва, или Книга о стараниискачать

    «Удьйогапарва» описывает дипломатические усилия Пандавов всеми способами избежать войны с Кауравами после окончания своего тринадцатилетнего изгнания и подготовку к войне обеих соперничающих сторон.«Удьйогапарва» включает в себя один из важнейших философских текстов «Махабхараты» — «Сказание о Санатсуджате»

    6.Махабхарата.Бхишмапарва — шестая книга Махабхараты (Эрман) — скачать

    В «Бхишмапарве» рассказывается о первых десяти (из восемнадцати) днях битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившихся убиением верховного военачальника Кауравов – Бхишмы.«Бхишмапарва» включает в себя один из наиболее почитаемых священных текстов индуизма – религиозно-философскую поэму «Бхагавад-гита».

    7.Махабхарата.Книга седьмая: Дронапарва, или Книга о Дроне (Кальянов)скачать

    В «Дронапарве» рассказывается о баталиях и поединках в течение пяти (с одиннадцатого по пятнадцатый) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившихся убиением главнокомандующего Кауравов – Дроны.

    8.Махабхарата.Книга восьмая: О Карне (Карнапарва) (Невелева)скачать

    В «Карнапарве» рассказывается о баталиях и поединках в ходе двух (шестнадцатого и семнадцатого) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившихся убиением главнокомандующего Кауравов – Карны, который приходился Пандавам родным (по матери) братом.

    9.Махабхарата.Книга девятая: Шальяпарва, или Книга о Шалье (Кальянов)скачать

    «Шальяпарва» повествует о баталиях и поединках в последний день восемнадцатидневной битвы на Курукшетре между войсками Пандавов и Кауравов, завершившейся убиением главнокомандующего Кауравов – Шальи, полным разгромом войска Кауравов и гибелью их лидера – Дурьодханы.

    10.Махабхарата.Книга десятая: Сауптикапарва, или Книга об избиении спящих воинов (Невелева) — скачать

    В «Сауптикапарве» рассказывается о бесчестном истреблении войска Пандавов сыном Дроны по имени Ашваттхаман после поражения Кауравов в битве на Курукшетре.

    11.Махабхарата. Книга одиннадцатая: Стрипарва, или Книга о женах (Невелева)скачать

    «Стрипарва» повествует о событиях, произошедших после того, как Ашваттхаман вероломно уничтожил спавшее войско Пандавов, отомстив таким образом за гибель Кауравов в битве на Курукшетре.В «Стрипарве» описывается скорбь жён погибших воинов и содержится один из древнейших индоевропейских архетипов: поле битвы, на котором звери и птицы пожирают тела павших.

    12. Махабхарата.Шантипарва, «Книга об умиротворении» (третий раздел книгиМокшадхарма, «Учение об освобождении» (Смирнов) — скачать

    13.Махабхарата.Анушасанапарва, «Книга наставления» — скачать

    14.Махабхарата.Книга четырнадцатая: Ашвамедхикапарва, или Книга о жертвоприношении коня

    «Ашвамедхикапарва» повествует об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов в ходе выполнения древнеиндийского ритуала ашвамедха после того, как они одержали победу над Кауравами в битве на Курукшетре.«Ашвамедхикапарва» включает один из важнейших философских текстов Махабхараты – Анугиту, которая представляет собой продолжение Бхагавадгиты (Невелева) — скачать

    15.Махабхарата.Книга пятнадцатая Ашрамавасикапарва (Книга о жизни в обители)

    Ашрамавасикапарва» рассказывает об уходе в лесную обитель и завершении жизненного пути царя Дхритараштры, его супруги Гандхари и матери Пандавов Кунти через восемнадцать лет после битвы на Курукшетре (Невелева)скачать

    16-17-18 Махабхарата.Заключительные книги XVI–XVIII: Ашрамавасикапарва, или Книга о жизни обители; Маусалапарва, или Книга о побоище палицами; Махапрастханикапарва, или книга о великом исходе; Сваргароханапарва, или Книга о восхождении на небеса (Игнатьев)скачать

    «Маусалапарва» рассказывает о междоусобном истреблении союза родственных племён – ядавов, вришниев, андхаков и кукуров, – который возглавлял Кришна.«Маусалапарва» также содержит описание смерти самого Кришны и его брата Баладевы.

    «Махапрастханикапарва» рассказывает о последних днях жизненного пути Пандавов и Драупади, проведённых ими в странствиях и аскетических упражнениях.

    «Сваргароханапарва» рассказывает о посмертной участи Пандавов и их двоюродных братьев Кауравов.

    Махабхарата читать онлайн

    СКАЗАНИЕ О СЫНЕ РЕКИ, О РЫБАЧКЕ САТЬЯВАТИ И ЦАРЕ ШАНТАНУ

    Сыновья Ганги и Шантану

    Проступок восьми васу

    Шантану находит своего восьмого сына

    Шантану женится на рыбачке Сатьявати

    Бхишма похищает девушек

    Женитьба и смерть Вичитравирьи

    Сатьявати с помощью мысли призывает перворожденного сына

    Дети Кришны от двух цариц и рабыни

    СКАЗАНИЕ О САВИТРИ ЖЕНЕ ПРЕДАННОЙ И ЛЮБЯЩЕЙ

    Царевна Савитри отправляется на поиски жениха

    Савитри выходит замуж за Сатьявана

    Сатьяван и Савитри уходят в лес

    Дары бога смерти

    Бог смерти возвращает Сатьявану жизнь

    Возвращение Савитри и Сатьявана

    О богатыре Карне

    СКАЗАНИЕ О ЧУДЕСНЫХ СЕРЬГАХ И ПАНЦИРЕ

    Бог солнца является Карне в облике брахмана

    Брахман дарит царевне Кунти заклинание

    Кунти соединяется с богом солнца

    Возничий и его жена находят корзину с ребенком

    Карна отсекает от своего тела серьги и панцирь

    СКАЗАНИЕ О ПРИКЛЮЧЕНИЯХ ПЯТИ БРАТЬЕВ И ИХ ЖЕНЫ

    Пандавы скрывают свой истинный облик

    Наставления жреца Дхаумьи

    Пандавы вступают в страну Вираты

    Драупади становится служанкой царицы Судешны

    Три брата Юдхиштхиры приходят к царю Вирате

    Занятия пандавов при дворе Вираты

    Военачальник Кичака Сутапутра оскорбляет жену пандавов

    Драупади просит Бхимасену отомстить за нее

    Бхимасена решает убить Кичаку

    Смерть Кичаки Сутапутры

    СКАЗАНИЕ О СРАЖЕНИИ НА ПОЛЕ КАУРАВОВ

    БХАГАВАДГИТА — Божественная песнь

    Рассказ возничего Санджайи слепому царю Дхритараштре

    Бхишма открывает тайну своей смерти

    Арджуна сражается с Бхишмой прикрываясь Шикхандином

    Воины прощаются с Бхишмой

    Последнее слово Бхишмы

    Бхимасена убивает младшего из кауравов Духшасану

    Поединок великих лучников

    Гибель карны от руки Арджуны

    ПОЕДИНОК БХИМАСЕНЫ С ДУРЪЙОДХАНОЙ

    Проступок Индры громовержца

    Кадру обращает Винату в рабство

    О том, как добыли амриту

    Гаруда решает похитить амриту

    Гаруда освобождает Винату от рабства

    Юноша Шрингин проклинает царя Парикшита

    Преступление змея Такшаки

    Три ученика мудрого старца

    Приключения Уттанки, ученика Веды

    Подвижник Джараткару и его предки

    Джараткару-подвижник и Джараткару-змея

    СЛОВАРЬ ИМЕН СОБСТВЕННЫХ

    МАХАБХАРАТА

    Перевод С.ЛИПКИНА

    Подстрочные переводы О.Волковой и Б.Захарьина

    СКАЗАНИЕ О СЫНЕ РЕКИ, О РЫБАЧКЕ САТЬЯВАТИ И ЦАРЕ ШАНТАНУ

    АДИ ПАРВА (КНИГА ПЕРВАЯ), ГЛАВЫ 91 — 100

    Обещание Ганги

    В реченьях правдивый, в сраженьях всеправый,

    Махабхиша был властелином державы.

    В честь Индры заклал он коней быстролетных,

    Почтил его множеством жертв доброхотных.

    От Индры за это изведал он милость:

    На небе, в бессмертии, жизнь его длилась.

    Однажды пред Брахмой, спокойны и строги,

    Предстали, придя с поклонением, боги.

    Пришли и подвижники с царственным ликом,

    Махабхиша был на собранье великом,

    И Ганга, река наилучшая, к деду,

    Блистая, пришла на поклон и беседу.

    Подул неожиданно ветер с востока

    И платье красавицы поднял высоко.

    В смущенье потупились боги стыдливо,

    И только Махабхиша страстолюбиво

    Смотрел, как под ветром вздымается платье.

    Тогда он услышал от Брахмы проклятье:

    «Средь смертных рожденный, ты к ним возвратишься,

    И, смертный, ты снова для смерти родишься!»

    Рейтинг автора
    Автор статьи
    Иван Огурцов
    Написано статей
    32
    Ссылка на основную публикацию