Лонгчен рабджам

Тема статьи: Лонгчен рабджам - разбираемся в вопросе, тренды 2019 года.

Рабджам Лонгчен.Книги онлайн

Лонгченпа или Лонгчен Рабжампа (Longchenpa, Longchen Rabjampa, 1308 — 1364, возможно 1369) родился в десятый день одиннадцатого месяца года Земляной Обезьяны (2 марта 1308 года) в деревне Тодтронг в Центральном Тибете.

Его отец, буддийский практик Тен-сунг, был сыном Лхасунга из семьи Рог.Лхасунг, выдающийся практик школы Ньингма, прожил сто пять лет.Матерью Лонгчена Рабджама была Соднамгьен из семьи Дром.

Лонгчен Рабджам считается самым реализованным и эрудированным Мастером за всю историю древнейшей школы Ньингма тибетского буддизма, и линии Дзогчен в частности.

Он написал более 270 текстов, из которых наиболее известны его труды по Дзогчену, особенно собрание текстов, в которых он разъясняет тантры Великого Совершенства.Среди этого собрания, именуемого «Семью Сокровищницами Лонгченпы», самым выдающимся является этот текст — «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату».Это первый текст из самого секретного Раздела Наставлений Дзогчена Менгак-дэ (Упадеша), изданный публично на русском языке, и самый глубокий из всех изданных книг по буддизму.

«Не имея за собой ничего, кроме глубокой веры и преданности к Лонгченпе и его учениям, я отважился перевести самый выдающийся текст из „Семи Сокровищниц“, дабы положить начало переводам остальных прекрасных текстов этого великого Мастера.

„Сокровищница Дхармадхату“ — это шедевр из шедевров, копия его реализации.Среди всех произведений Лонгченпы этот текст почитается выше всего.Один факт наличия его на русском языке означает, что русский язык получил благословение Дхармакай.

На какой бы другой язык не переводился этот текст, благословение Дхармакаи автоматически передаётся всей нации и ее языку».Лома СонамДордже Парпинг

Жизнеописание и духовное завещание великого учителя дзогчен Лонгчена Рабджама.

Лонгчен Рабджам — великий Учитель традиции ньингма, и в частности дзогчен, учения великого совершенства, достигший реализации дхармакаи, завершения стадии «истощения явлений».

Книга содержит жизнеописание Лонгчена Рабджама, духовное завещание «Безупречный свет» и выдержки из его работ, а также две поэмы Патрула, восхваляющие этого великого Учителя.

Рабджам Лонгчен

Лонгчен Рабджам считается самым реализованным и эрудированным Мастером за всю историю древнейшей школы Ньингма тибетского буддизма, и линии Дзогчен в частности.Он написал более 270 текстов, из.

Лонгчен Рабджам (1308–1363) – великий Учитель традиции ньингма, и в частности дзогчен, учения великого совершенства, достигший реализации дхармакаи, завершения стадии «истощения явлений».

Лонгчен Рабджам (1308–1363) – великий Учитель традиции ньингма, и в частности дзогчен, учения великого совершенства, достигший реализации дхармакаи, завершения стадии «истощения явлений».

Лонгчен Рабджам: об авторе [все книги автора]

Среди Мастеров Дзогпа Ченпо со времен Гуру Падмасамбхавы и Вималамитры (IX век) Кунчен Лонгчен Рабджам считается величайшим мастером, философом и писателем.

Его рождение сопровождало множество чудес.В ночь зачатия Соднамгьен приснился сон, в котором она увидела на голове громадного льва два солнца, осветивших весь мир и растворившихся в ней.При рождении Лонгчена Рабджама перед ней появилась защитница Дхармы Намтру Ремати в облике черной женщины с мечом.Держа младенца на руках, она сказала: «Я буду защищать его».Защитница вручила ребенка матери и исчезла.

С детских лет он обладал такими благородными качествами Бодхисаттвы, как вера, сострадание и удивительные умственные способности.Когда ему было семь лет, отец дал Лонгчену Рабджаму посвящения и наставления по практикам и техникам медитации тантр и Терма школы Ньингма.Он изучал также медицину и астрологию.В двенадцатилетнем возрасте Мастер Самдруб Ринчен из монастыря Самье и Мастер Кунга Озер дали ему обеты послушника, и он получил имя Цултрим Лодро.К четырнадцати годам он в совершенстве овладел Винайей — учениями о дисциплине, и мог давать наставления другим.В шестнадцать лет Цултрим Лодро получил множество Учений Новых тантр у Таши Ринчена и у других Учителей.

С девятнадцати лет он изучал в монастырском университете Сангпу Ньютог такие трактаты, как семь трудов по логике Дхармакирти, пять текстов Майтринатхи Асанги и другие тексты Учений Мадхьямики и Праджняпарамиты, в том числе, всю традицию возвышенного Нагарджуны.Там Цултрим Лодро учился в течение шести лет у многих великих Учителей.С переводчиком Пангло Лодро Тенпой он изучал пять главных сутр и Абхидхарму, санскрит, поэзию, композицию и драматургию.Цултрим Лодро посещал различные учебные заведения и получил все Учения и передачи сутр и тантр школ Старых и Новых переводов разных Линий, которые были известны в Тибете.Его ученость стала поистине легендарной, и он прославился как Самье Лунгмангва (Получивший множество передач в Самье) и Лонгчен Рабджампа (Великий ученый, подобный безбрежному пространству).

Как говорилось в пророчествах охраняющих божеств, в возрасте двадцати семи лет Лонгчен Рабджам встретился с Ригдзином Кумараджой.Кумараджа был великим Держателем передачи Ньингтиг и, в частности, Учений Ньингтиг, которые принес в Тибет Вималамитра.Они называются Сангва Ньингтиг, или Вима Ньингтиг.В видениях Гуру Падмасамбхава дал Лонгчену Рабджаму передачу Кхандро Ньингтиг и нарек его Дриме Одзером (тиб.dri-med a ‘od-zer), а духовная супруга Гуру Падмасамбхавы, Еше Цогьял дала ему имя Дордже Зиджид (тиб.rdo-rje gzi-brjid).

25 декабря 1363 года Лонгчен Рабджам сказал нескольким ученикам: «Приготовьте подношение и выйдите из комнаты».Когда ученики выразили желание остаться рядом с ним, Лонгчен Рабджам произнес: «Итак, я собираюсь покинуть свое изношенное иллюзорное тело.Не шумите, а пребывайте в созерцании».Потом его ум растворился в изначальном состоянии.Присутствующие почувствовали, как задрожала земля, и услышали шум.В Писаниях такие явления во время смерти считаются признаками высоких духовных достижений.Сердце, язык и глаза Лонгчена Рабджама не сгорели — это признак пробуждения в сущности трех нерушимых реальностей тела, речи и ума.Из костей появились пять видов дунг и множество рингселов, что свидетельствовало о достижении пяти тел и пяти видов мудрости состояния Будды.Большие рингселы разделились затем на сотни и тысячи более мелких.Одним из перерождений Лонгчена Рабджама был великий Тертон Пема Лингпа.

О писателе

Информация

Лонгченпа или Лонгчен Рабжампа родился в десятый день одиннадцатого месяца года Земляной Обезьяны (2 марта 1308 года) в деревне Тодтронг в Центральном Тибете.Его отец, Мастер Тен-сунг, был сыном Лхасунга из семьи Рог.Лхасунг, выдающийся Мастер школы Ньингма, прожил сто пять лет.Матерью Лонгчена Рабджама была Соднамгьен из семьи Дром.

Среди Мастеров Дзогпа Ченпо со времен Гуру Падмасамбхавы и Вималамитры (IX век) Кунчен Лонгчен Рабджам считается величайшим Мастером, философом и писателем.

Его рождение сопровождало множество чудес.В ночь зачатия Соднамгьен приснился сон, в котором она увидела на голове громадного льва два солнца, осветивших весь мир и растворившихся в ней.При рождении…

Лонгченпа или Лонгчен Рабжампа родился в десятый день одиннадцатого месяца года Земляной Обезьяны (2 марта 1308 года) в деревне Тодтронг в Центральном Тибете.Его отец, Мастер Тен-сунг, был сыном Лхасунга из семьи Рог.Лхасунг, выдающийся Мастер школы Ньингма, прожил сто пять лет.Матерью Лонгчена Рабджама была Соднамгьен из семьи Дром.

Среди Мастеров Дзогпа Ченпо со времен Гуру Падмасамбхавы и Вималамитры (IX век) Кунчен Лонгчен Рабджам считается величайшим Мастером, философом и писателем.

Его рождение сопровождало множество чудес.В ночь зачатия Соднамгьен приснился сон, в котором она увидела на голове громадного льва два солнца, осветивших весь мир и растворившихся в ней.При рождении Лонгчена Рабджама перед ней появилась защитница Дхармы Намтру Ремати в облике черной женщины с мечом.Держа младенца на руках, она сказала: «Я буду защищать его».Защитница вручила ребенка матери и исчезла.

В одном из предыдущих рождений Лонгчен Рабджам был дочерью царя Трисонга Децена принцессой Пемасэл, и об этом говорилось в многочисленных пророчествах.Когда она умирала, Гуру Падмасамбхава дал ей Терма Ньингтиг, Учения Сокровенной сущности Дзогчена.Эти Учения были открыты в скале, когда принцесса воплотилась в облике Пемы Ледрелцела, и они стали известны как Кхандро Ньингтиг.Следующим перерождением Пемы Ледрелцела стал Лонгчен Рабджам.

С детских лет он обладал такими благородными качествами Бодхисаттвы, как вера, сострадание и удивительные умственные способности.В возрасте пяти лет мальчик научился читать и писать.
Когда ему было семь лет, отец дал Лонгчену Рабджаму посвящения и наставления по практикам и техникам медитации тантр и Терма школы Ньингма.
Он изучал также медицину и астрологию.
Лонгчен Рабджам выучил наизусть тексты «Праджняпарамита (Абсолютная запредельная мудрость) в восемь тысяч строф» и «Праджняпарамита в двадцать тысяч строф», прочитав их по сто раз.
Когда ему было девять лет, умерла его мать, а отец умер, когда ему было одиннадцать лет.
В двенадцатилетнем возрасте Мастер Самдруб Ринчен из монастыря Самье и Мастер Кунга Озер дали ему обеты послушника, и он получил имя Цултрим Лодро (тиб.tshul-khrims blo-gros).
К четырнадцати годам он в совершенстве овладел Винайей — учениями о дисциплине, и мог давать наставления другим.
В шестнадцать лет Цултрим Лодро получил множество Учений Новых тантр у Таши Ринчена и у других Учителей.
С девятнадцати лет он изучал в монастырском университете Сангпу Ньютог такие трактаты, как семь трудов по логике Дхармакирти, пять текстов Майтринатхи Асанги и другие тексты Учений Мадхьямики и Праджняпарамиты, в том числе, всю традицию возвышенного Нагарджуны.Там Цултрим Лодро учился в течение шести лет у многих великих Учителей.
С переводчиком Пангло Лодро Тенпой он изучал пять главных сутр и Абхидхарму, санскрит, поэзию, композицию и драматургию.
Цултрим Лодро посещал различные учебные заведения и получил все Учения и передачи сутр и тантр школ Старых и Новых переводов разных Линий, которые были известны в Тибете.Его ученость стала поистине легендарной, и он прославился как Самье Лунгмангва (Получивший множество передач в Самье) и Лонгчен Рабджампа (Великий ученый, подобный безбрежному пространству).
Как говорилось в пророчествах охраняющих божеств, в возрасте двадцати семи лет Лонгчен Рабджам встретился с Ригдзином Кумараджой.Кумараджа был великим держателем передачи Ньингтиг и, в частности, Учений Ньингтиг, которые принес в Тибет Вималамитра.Они называются Сангва Ньингтиг, или Вима Ньингтиг.
В видениях Гуру Падмасамбхава дал Лонгчену Рабджаму передачу Кхандро Ньингтиг и нарек его Дриме Одзером (тиб.dri-med a ‘od-zer), а духовная супруга Гуру Падмасамбхавы, Еше Цогьял дала ему имя Дордже Зиджид (тиб.rdo-rje gzi-brjid).

25 декабря 1363 года Лонгчен Рабджам сказал нескольким ученикам: «Приготовьте подношение и выйдите из комнаты».Когда ученики выразили желание остаться рядом с ним, Лонгчен Рабджам произнес: «Итак, я собираюсь покинуть свое изношенное иллюзорное тело.Не шумите, а пребывайте в созерцании».Потом его ум растворился в изначальном состоянии, а тело осталось сидеть в позе Дхармакайи.Присутствующие почувствовали, как задрожала земля, и услышали шум.В Писаниях такие явления во время смерти считаются признаками высоких духовных достижений.Тело не трогали в течение двадцати пяти дней, и в течение этого периода небо постоянно освещали радуги.В самые холодные зимние месяцы в Тибете земля нагрелась, растаял лед, и расцвели розы.Во время кремации трижды вздрогнула земля, и семь раз послышался громкий шум.Сердце, язык и глаза Лонгчена Рабджама не сгорели — это признак пробуждения в сущности трёх нерушимых реальностей тела, речи и ума.Из костей появились пять видов дунг и множество рингселов, что свидетельствовало о достижении пяти тел и пяти видов мудрости состояния Будды.Большие рингселы разделились затем на сотни и тысячи более мелких.Одним из перерождений Лонгчена Рабджама был великий Тертон Пема Лингпа.

Лонгчен рабджам

Умному человеку достаточно несколько мгновений, связанных с мудрым человеком, чтобы постичь истинный закон жизни.

Популярные авторывсе авторы

Лонгчен Рабджам 9

Обретённое вами тело со свободами и преимуществами подобно драгоценному кораблю,
дающему вам возможность освободиться от океана страдания.
Поэтому оставьте лень, апатию и промедление и взращивайте силу своего усердия с этого мгновения.

Ты сторонишься дхармы в результате шести недостатков.
1.Из-за нежелания помнить о своей смертности и о великой цели её превосхождения.
2.Из-за отказа осознать, что борьба за положение в обществе и власть — пустой соблазн.
3.Из-за нежелания понимать, что в конечном счёте оставишь возлюбленных, друзей и отношения в обществе.
4.Из-за отказа признать бессмысленность жажды удовольствий.
5.Из-за нежелания постичь, что накопленное богатство будет в конце концов утрачено.
6.Из-за лени в медитационной и иной практике и отказа видеть непостоянство явлений.
Мой совет избегать этих недостатков.

Если страдания заставляют тебя искать Дхарму
и обрести путь к освобождению, будь благодарен обидчикам!

Если уныние — следствие скорби — заставляет тебя искать Дхарму и обрести вечное счастье, будь благодарен скорби!

Если зло, причиненное вредоносными существами, заставляет тебя искать Дхарму и обрести бесстрашие, будь благодарен демонам и злым духам!

Если враждебность людей заставляет тебя искать Дхарму
и обрести благо и безмятежность, будь благодарен своим врагам!

Если тяжкие бедствия заставляют тебя искать Дхарму
и обрести неизменный путь, будь благодарен бедствиям!

Если чей-то злой умысел заставляет тебя искать Дхарму
и обрести коренной смысл, будь благодарен злоумышленникам!

Будь благодарен тем, кто помог, и посвящай им заслуги!

Если страдания заставляют тебя искать Дхарму
и обрести путь к освобождению, будь благодарен обидчикам!

Если уныние — следствие скорби — заставляет тебя искать Дхарму и обрести вечное счастье, будь благодарен скорби!

Если зло, причиненное вредоносными существами, заставляет тебя искать Дхарму и обрести бесстрашие, будь благодарен демонам и злым духам!

Если враждебность людей заставляет тебя искать Дхарму
и обрести благо и безмятежность, будь благодарен своим врагам!

Если тяжкие бедствия заставляют тебя искать Дхарму
и обрести неизменный путь, будь благодарен бедствиям!

Если чей-то злой умысел заставляет тебя искать Дхарму
и обрести коренной смысл, будь благодарен злоумышленникам!

Будь благодарен тем, кто помог, и посвящай им заслуги! Лонгчен Рабджам

Что бы ни возникало в «твоем» сознании — радость, огорчение, счастье или страдание, — если не оцениваются как таковое, «освобождается» само собой.Нет иных противоядий.

Теперь шесть тем для размышления:
Уясни, что вся ответственность лежит только на тебе.
Что все страдания — результат предыдущих действий.
Что предыдущие действия в момент совершения были обусловлены обстоятельствами.
Что эти «негативные обстоятельства» проистекают из твоих неустойчивых мыслительных шаблонов.
Что они, кроме того, были результатом твоего заблуждения, которые суть погоня за внешними объектами.
И что путь к освобождению, таким образом, затемнён.

Знание бескрайне, как звезды в небе, и нет конца предметам изучения.
Так не лучше ль сразу ухватить их суть — неизменную крепость Дхармакайи?

Развивай способность воспринимать единый вкус во всем, с чем соприкасаешься.

Страдание этого мира рождения и смерти заключено в тебе самом.
Это страдание существует из-за того, что ты ищешь то, что нельзя найти посредством поиска.
Это страдание существует из-за желания удовлетворить свои интересы, ты сам навлекаешь его на себя посредством этого влечения.

Уясни, что вся ответственность только на тебе.
Что все твое страдание — результат предыдущих действий.

Лонгчен рабджам

Лонгчен Рабджам (1308–1363) единогласно признан самым реализованным и эрудированным Мастером за всю многовековую историю тибетской традиции Ньингма, и в частности Дзогчен, учений Великого Совершенства.Собрание его трудов насчитывает более 270 текстов, однако большая их часть была потеряна на протяжении веков.К счастью, до нас дошли самые значительные и выдающиеся произведения Лонгченпы.«Семь Сокровищниц Лонгченпы» (Лонгчен Дзодун) являются воплощением его реализации учений Великого Совершенства.«Сокровищница Дхармадхату» – самый выдающийся текст из этих Семи Сокровищниц – шедевр из шедевров, копия его духовной реализации.

Данная книга переведена с тибетского на русский язык Ламой Сонам Дордже во время одного из трехлетних ретритов в Непале и позже им озвучена.Аудио книга состоит из 15 треков: пролога, заключения и 13 глав.

Лонгчен Рабджам — Драгоценная сокровищница устных наставлений

Лонгчен Рабджам — Драгоценная сокровищница устных наставлений краткое содержание

Лонгчен Рабджам (1308–1363) – великий Учитель традиции ньингма, и в частности дзогчен, учения великого совершенства, достигший реализации дхармакаи, завершения стадии «истощения явлений».

«Драгоценная сокровищница устных наставлений» – одно из самых значительных и выдающихся произведений Лонгченпы, входящее в «Семь сокровищниц Лонгченпы» (Лонгчен дзодун).Оно представляет собой собрание глубоких наставлений по учениям сутр, тантр и особенно дзогчен.В этом трактате Учитель дал бесценные советы для находящихся на всевозможных стадиях духовной практики и уровнях реализации, как для самых способных, так и для тех, чьи способности к постижению не столь велики – для всех тех, кто соотносит себя с «чем-то».

Это живые слова, идущие из бездонности непосредственного постижения, а не из мертвой премудрости заимствованного знания.

Драгоценная сокровищница устных наставлений — читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок

Драгоценная сокровищница устных наставлений

Издательство выражает сердечную благодарность за помощь в издании этой книги Сергею Брюховичу

Перевод с тибетского: Каширам

Редактор Константин Кравчук

Перевод с тибетского 2-е исправленное издание

Публикуемый трактат представляет собой собрание глубоких наставлений по учениям сутр, тантр и дзогчен, данных Лонгченом Рабджамом (1308–1363) – великим Учителем, достигшим завершения стадии «истощения явлений» (означающей прекращение цепляния за какие бы то ни было переживания, включая переживание ясного света, и, соответственно, не соотнесение Себя ни с чем, что может быть выражено) и называющейся в дзогчен реализацией дхармакаи.Наставления такого Учителя поистине редки и драгоценны, поскольку это живые слова, идущие из бездны непосредственного постижения, а не из мертвой премудрости заимствованного знания.Эти живые слова способны подмывать опоры соотнесения и с грубым, и с тонким, и с супертонким у того, кто внимает им со всей искренностью и доверием и претворяет в жизнь.

Трактат составлен полностью в стихотворной форме.Каждый стих содержит в основном шесть (некоторые менее шести, а какие-то и семь) советов или принципов, относящихся к духовной практике.

Из безграничного сострадания Учитель дал в этом трактате бесценные советы – исцеляющие средства от замороченности для находящихся на всевозможных стадиях духовной практики и уровнях реализации, и для самых способных, и для тех, чьи способности к постижению не столь велики – для всех тех, кто соотносит себя с «чем-то».Эти наставления несут в себе благословение дхармакаи, они действительно бесценны.Читая эту книгу, раскрепостив «свое» сознание, объединив его с ней, можно почувствовать Присутствие, живительное и освобождающее.

Багсу, Индия, 2011

Драгоценная сокровищница устных наставлений

На санскрите название этого трактата

Upadesha ratna kosha nama.

На тибетском – Man ngag rin po che’i mdzod ces bya ba

Почтение всем буддам и бодхисаттвам!

Я выражаю почтение победоносным и их духовным наследникам, проводникам, утоляющим жажду [освобождения], достигшим наивысшего уровня реализации, переправившимся на тот берег океана трех миров на великом корабле безвременного осознавания – безупречной присущей отзывчивости бытия.

Для наиболее удачливых, жаждущих освобождения, я выявил самую суть сутр, тантр и устных наставлений, раскрыв им самые глубокие ключевые принципы, ничего не упустив.Почтительно внимайте этой сути, представленной здесь в шестистрофных наставлениях.

Необходимо соблюдать шесть принципов:

Придерживайся трех возвышенных практик[1], которые суть основа духовного пути.

Слушай и изучай разнообразные учения непредвзято.

Умиротвори свои тело, речь и ум, подвергни сомнению «свои собственные» переживания.

Воздерживайся от пагубных поступков и взращивай благое.

Культивируй самоуважение, благопристойность и веру.

Доверяй [подлинным] духовным наставникам и настоящим сподвижникам.

Таковы ключевые принципы для начинающих.

Если хочешь вести отшельническую жизнь, воспользуйся следующими шестью советами:

Удостоверься, что, удалившись от своего учителя, сможешь быть самодостаточным.

Разреши все вопросы, как рассеять сомнения и помехи.

Удостоверься, что тело не болеет и ты не скован негативными силами или препятствиями.

Освободись от ограничений обывательских забот.

Получи исчерпывающее наставление о практике двух накоплений.

Будь непоколебимо убежденным в сути воззрения.

Теперь шесть указаний, как пребывать в отшельничестве:

Место должно быть изолированным и иметь правильные особенности.

Хорошо, если в прошлом в этом месте бывали опытные практикующие.

В нем не должны нарушаться самаи, чтобы сохранялась связь с охранителями.

Не должно быть никаких помех, которые могли бы отвлечь или отклонить тебя [от подвижничества].

Должны быть обеспечены благоприятные условия и легкодоступные средства [для проживания в этом месте].

Не должно быть никакой угрозы от людей или духов.

Существует шесть способов обеспечить благоприятные условия:

Не впадай ни в одну из крайностей в отношении пищи, питья и прочих потребностей.

Возьми с собой подношения и все, что тебе понадобится для практики.

Возьми с собой все [необходимые] тексты глубоких наставлений.

Возьми с собой также тексты, помогающие устранить препятствия.

Учти и все остальное, что может понадобиться,

Но от бремени многочисленного имущества себя освободи.

У подходящих благородных сподвижников шесть характеристик:

У них благой характер и несуетливый нрав.

Они наделены подлинной верой, великим усердием и мудростью.

Их практика гармонирует с твоей, и они близки тебе по духу.

Они не кичливы и способны усмирять возбуждение своих чувств.

Их самаи безупречны, и у них чистое воззрение, не скованное узостью.

Они относятся к тебе с любовью и не делают легковесными глубокие наставления.

Общайся с такими людьми.

Вот шесть священных принципов, приводящих духовную практику к совершенству:

Получи опорные устные передачи.

Используй рассуждение, чтобы прийти к пониманию самой сути.

Сосредоточься на ключевых принципах сущностных наставлений.

Восходи по ступеням духовных путей и уровней к окончательному плоду.

Наставляй всех – и «высоких», и «низких».

Не впадай в крайности.

Существует шесть способов приложить совершенное усердие к духовной практике:

Даже под угрозой расстаться с жизнью не отклоняй ум от священной дхармы.

Даже если заболел, не впадай в ошибочные суждения.

Не позволяй, чтобы доверие [дхарме] было подорвано давлением общества или иными препятствиями.

Развивай способность сливать воедино свой «медитативный» опыт с «постмедитационной» деятельностью.

Будь усерден до тех пор, пока не достигнешь цели.

Развивай способность воспринимать единый вкус во всем, с чем соприкасаешься, ничего не отвергая и ни от чего не завися.

Теперь шесть тем для размышления:

Уясни, что вся ответственность лежит только на тебе.

Лонгчен Рабджам драгоценная сокровищница дхармадхату

Лонгчен Рабджам считается самым реализованным и эрудированным Мастером за всю историю древнейшей школы Ньингма тибетского буддизма, и линии Дзогчен в частности.Он написал более 270 текстов, из которых наиболее известны его труды по Дзогчену, особенно собрание текстов, в которых он разъясняет тантры Великого Совершенства.Среди этого собрания, именуемого «Семью Сокровищницами Лонгченпы», самым выдающимся является этот текст — «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату».Это первый текст из самого секретного Раздела Наставлений Дзогчена Менгак-дэ (Упадеша), изданный публично на русском языке, и самый глубокий из всех изданных книг по буддизму.

Все права защищены.Ни одна часть этого издания не может быть воспроизведена без письменного разрешения владельца прав на эту книгу.

© Перевод с тибетского Ламы Сонам Дордже

© Права на книгу принадлежат Позднякову Петру Фёдоровичу.

Предисловие переводчика

Вашему вниманию предлагается выдающийся текст всеведущего Лонгченпы (1308-1363), известный под названием «Сокровищница Дхармадхату».Лонгчен Рабджам единогласно признан самым реализованным и эрудированным Мастером за всю многовековую историю тибетской традиции Ньингма, и в частности Дзогчен.Лонгчен Рабджам всегда был, есть и будет самым совершенным образцом просветлённого Мастера, Учёного и Святого в контексте буддизма.Вся его жизнь была наполнена удивительными чудесами, однако его главное чудо воплощено в его произведениях, которые он оставил после себя.Корпус его учений насчитывает более 270 текстов, но большая часть была потеряна на протяжении веков.К счастью, до нас дошли самые значительные и выдающиеся произведения Лонгченпы.«Семь Сокровищниц Лонгченпы» (Лонгчен Дзодун) являются воплощением его реализации учений Великого Совершенства (Дзогчен).Каждая из этих Сокровищниц уникальна и неповторима, и я молю всех мастеров линии Дзогчен, чтобы все эти тексты рано или поздно стали бы доступными русским практикующим.

Не имея за собой ничего, кроме глубокой веры и преданности к Лонгченпе и его учениям, я отважился перевести самый выдающийся текст из «Семи Сокровищниц», дабы положить начало переводам остальных прекрасных текстов этого великого Мастера.«Сокровищница Дхармадхату» — это шедевр из шедевров, копия его реализации.Среди всех произведений Лонгченпы этот текст почитается выше всего.Один факт наличия его на русском языке означает, что русский язык получил благословение Дхармакай.На какой бы другой язык не переводился этот текст, благословение Дхармакаи автоматически передаётся всей нации и ее языку.

Именно по этой причине я и отважился перевести «Сокровищницу Дхармадхату» на русский язык.Произнося такие высокие слова, я осознаю всю ответственность, которая лежит на мне за правильность перевода.Переводя текст, я приложил все усилия, чтобы перевод соответствовал смыслу слов и, в частности, детальному комментарию автора.Я старался, чтобы перевод не звучал, как сухие заумные слова, и для этого переводил текст в многолетнем ритрите по Дзогчену, подолгу медитируя над смыслом каждого предложения, прежде чем его переводить.Этот текст был моей дополнительной практикой в ритрите, в результате чего сам процесс перевода растянулся почти на полгода.Вопреки правилам я не стал поручать редактировать этот текст никому, потому что этот текст не является продуктом мысленного творчества и не имеет своей целью, чтобы его переводили, редактировали и читали в рамках обычного рассудка.Цель у этого текста одна — пробудить в читателе осознавание природы ума, и всякие попытки подогнать его под свои идеи лишь сведут шансы осознавания к нулю.Поскольку я не представляю себе, кто из русских редакторов смог провести в ритрите по Трекчо хотя бы полгода, редактируя этот перевод, то я предпочёл его оставить в собственной редакции и на своей совести.Однако я осознаю, что мой перевод не может быть полностью совершенным, хотя бы потому, что в русском языке отсутствует множество адекватных слов и терминов, имеющихся в оригинале.Так или иначе, в переводе приходилось использовать неуместные философские термины, английские и санскритские заимствования и прочую отсебятину.Поэтому я искренне раскаиваюсь перед Лонгченпой, всеми мастерами и защитниками Дзогчена, а также перед читателями (особенно критиками) за то, что я невольно исказил первозданную красоту, элегантность и поэтичность оригинала.

Я никогда бы не взялся за этот перевод, если бы не имел благословения настоящих держателей линии Дзогчена.Также я никогда бы не взялся за это (и не рекомендую другим русским переводчикам), если бы не обладал знанием самого текста, других произведений Лонгченпы и его специфической терминологии.К слову сказать, весь коренной текст написан в стихах, и по правилам «поэзии» Тибетских Мастеров вовсе не обязательно соблюдать даже элементарные грамматические правила.Они обосновывают это секретностью текстов, — «кому надо, те поймут, а остальным это знать вовсе не обязательно».Поэтому даже для обычного тибетца такой текст не раскроет много смысла, если не знать о чём идёт речь.Если бы я перевёл коренной текст дословно и так же сжато, как он звучит на Тибетском, то читатели обвинили бы меня в безграмотности.Самым трудным в переводе как раз и было сохранение поэтических оборотов и их совместимость с нормами русского языка.Пожалуйста, имейте в виду, что коренной текст написан почти семьсот лет назад и даже для современных Тибетских Лам он звучит примерно так же, как для вас «Слово о полку Игореве».Оригинал звучит очень сжато, символично и засекреченно.Такова норма всех коренных текстов в Дзогчене, особенно в разделе Тайных Наставлений (Менгак-дэ).Коренные тексты Дзогчена должны звучать непонятно! Я постарался перевести коренной текст как можно более доступно, чтобы у читателя появилось хотя бы небольшое представление, о чём идёт речь.

Не разочаровывайтесь, если некоторые слова будут вам непонятны.Они нелегки для понимания обычных людей.Сам Лонгченпа упомянул в этом тексте, что «темы этого произведения настолько глубоки, что простые люди с трудом смогут постичь их смысл.»

Чтобы этот текст открыл для вас врата смысла, важно читать его с преданностью к нему и к самому Лонгченпе, начинать чтение с развития мотивации Бодхичитты и читать эти слова, не подгоняя их под свои ограниченные понятия и представления.Многие великие Учителя Дзогчена обрели реализацию из текстов Лонгченпы, в частности из «Сокровищницы Дхармадхату».Но главным фактором их реализации была преданность Лонгченпе, а не количество прочитанных трудов.Например, Вйдьядхара Джигме Лингпа (1730-1798) сказал: «Когда я прочёл тексты Лонгченпы, я осознал, что он был Буддой, «вторым Буддой», и в моём уме возникла неподдельная преданность к нему.Я молился ему из глубины сердца, в результате чего он явил мне своё Тело Мудрости (Джнянакаю).Самовозникшая реализация овладела моим умом.С того времени я давал наставления сотням приходивших людей.Те, кто были чересчур усердны и питали надежды и опасения, не продвинулись за пределы обычных медитаций.Слишком заумные интеллектуалы остались со своими понятиями и суждениями.Реализация абсолюта родилась только в тех, кто следовал по пути преданности».Сам Джигме Лингпа считал количество начитываемых мантр только тогда, когда был в слезах преданности.

Я получил устную передачу на этот текст в ритрите от Лопона Джигме Ринпоче, возглавляющего в данный момент Дзогчен монастырь Святейшего Чатрал Ринпоче.Он же любезно объяснил мне этот текст.Хотя идея перевести этот текст была давно, я не решался на это до тех пор, пока явно не увидел благоприятные знаки именно для этого перевода.Я думаю, что причиной этих знаков была моя глубокая преданность Лонгченпе и его учениям.Некоторые Кхенпо мне даже дали прозвище «Ученик Лонгченпы».В силу необъяснимых обстоятельств в 2001 году я трижды получил в дар этот великолепный текст.В первый раз он был подарен американским другом Брайаном, во второй раз мне его поднесли Преподобный Каток Ситу Ринпоче (внук Его Святейшества Дуджома Ринпоче и воплощение тертона Дуджома Лингпа и Каток Махапандиты) вместе с Джигме Ринпоче.В третий раз от имени американских издателей и от своего сердца мне его поднесла Палома Лэндри (переводчица Чагдуда Тулку и хозяйка Его американского центра).Уже получив и текст, и права, и благословение Лам, я решился взяться за перевод и испросил личное благословение в монастыре Его Святейшества Чатрала Ринпоче.Каково было моё изумление, когда Ваджрный Мастер послал мне в ритрит личную копию текста Чатрала Ринпоче! Когда я держал в руках благословенный текст, завёрнутый в ветхую ткань, слёзы текли из моих глаз.После этого я решил поднести выручку на строительство нового ритритного центра Чатрала Ринпоче, который, по всей видимости, станет последним проектом в Его жизни.

Без доброты и благословения вышеупомянутых людей эта книга не вышла бы в свет.Особенно я благодарен Паломе Лэндри, чья доброта и любовь вселила в меня вдохновение перевести и издать эту книгу.Отдельное спасибо всем русским, израильским и украинским друзьям, предоставившим своё время, средства и усилия в публикации книги.Пусть эти великие слова разгонят тьму неведения у всех, кто их прочтёт! Пусть вся заслуга от этого труда и его чтения другими пойдёт на благо всех существ!

Лама Сонам Дордже Парпинг, Непал, 2002

Лонгчен Рабджам: Драгоценная Сокровищница Естественного Состояния

Изначальное Просветление, Основа Явного Пробуждения, Неизменное спонтанно присутствующее Пространство Ваджрной Сути, Природа Ума — это Естественное Великое Совершенство, перед которым я преклоняюсь, ничего не устанавливая и не оставляя, не приходя и не уходя.Наивысший Апогей Воззрений — это Сфера Невыразимой Природы явлений.Послушайте, как я объясняю, в соответствии со своей реализацией — его Запредельную Суть, которая не имеет ничего общего ни с чем

ЧАСТЬ 1
НЕСУЩЕСТВОВАНИЕ
Глава 1
Несуществующая Природа вещей заключается в том, что они пусты в своей сущности.
Что бы ни проявлялось в Великой Сфере небоподобного Пробуждённого Ума — всё это лишено независимой природы.Как бы изменчиво ни проявлялись четыре элемента посредством Сосуда Мира и содержащихся в нём существ в Небесном Лоне Открытого Основного Пространства — эти пустотные формы лишены независимой природы, так как являются манифестациями Пробуждённого Ума.Как бы ни проявлялись иллюзорные образы — они пусты по своей природе и несубстанциональны.Но так же и все проявляющиеся и несуществующие вещи — с самого момента возникновения — не имеют никакой субстанции и не покидают ПробуждённогоУма.
Так же, как сновидения не выходят за пределы сна, не обладая независимой природой с самого момента появления — так и всё проявляющееся и существующее в Сансаре и Нирване — не покидает Сферу Пробуждённого Ума и не имеет ни субстанции, ни характерных признаков.
Хотя явления предстают перед умом — они не являются ни умом, ни чем-то отличным от ума! И раз уж их иллюзорная природа ясно проявляется в несуществовании — они моментально превосходят описание, выражение и воображение.
Поэтому, поймите, что все явления, предстающие перед умом — не существуют с самого момента их возникновения!
Так же, как воспринимаемые объекты не имеют независимой природы — так и природу Пробуждённого Ума, воспринимающего их — следует считать запредельной всем описаниям, выражению и воображению, ибо его невыразимая сущность подобна небу!
В Самосущей Пробуждённости — Сердце Абсолюта — отсутствуют причинно — следственные связи.Поэтому пропасть Сансары пресечена! Когда нет ни хорошего, ни плохого — Сансара и Нирвана — это Всеобъемлющая Сфера Равностности!
В отсутствии ошибок и омрачений стираются три типа существования.Поскольку в пробуждённой природе ума, подобной небу — нет ни крайностей, ни ограничений, ни двойственной природы — то нет нужды медитировать над воззрением, соблюдать обеты, усердствовать в активностях! Ничто не омрачает Пробуждённость! Нет уровней реализации, на которых надо тренироваться! Нет путей, которые надо проходить! Нет тонких факторов, нет двойственности, нет взаимозависимости! Когда оставлены абсурдные идеи — то нет ни духовности, ни недуховности! Эта сфера, в которой как на золотом острове — нечего различать и удалять — и есть Самовозникшая Природа Ума, подобная небу — несуществующая по природе и превосходящая все описания и характеристики.
В Сердце Абсолюта — в самой перспективе осознавания — нечего исправлять! Так что нет пользы даже от добродетели! Там нечего изменять, так что нет вреда и от недобродетели! Там нет кармы и её результатов, и, следовательно, отсутствуют приятные и неприятные последствия.Там нет ни хорошего, ни плохого.Так что Сансара не отвергается, а Нирвана не обретается!
Оно невыразимо и неописуемо.Его сфера свободна от этого.В нём нет предыдущего и последующего.
И поэтому — череда жизней — лишь лента ярлыков!
Как их вообще можно присвоить?
Кто там вообще вращается в Сансаре?
Что такое карма? Какие ещё плоды у неё вызревают?
Осмыслите и исследуйте эту реальность, подобную небу! Даже если вы проанализируете, осмыслите и исследуете с помощью логики — вы не найдёте ни одной неделимой частицы, ни субстанции, ни чего-то отдельного, ни неделимого момента времени! Так что с этого самого момента времени — оставайтесь в Сущности Абсолютной Реальности, без двойственного цепляния!
Не существуют при рассмотрении, не существуют без анализа — все явления в своём многообразии — это Вечное Несуществование, ибо у них нет ни малейшей точки опоры, даже чисто условной! Поймите, что они по природе не вещественны, как иллюзия!
Когда обделённые знанием люди видят сны или пустые иллюзии — их сковывают цепляния.Но те, кто в курсе их природы — не могут быть скованы! Точно так же, тех людей, которым не ведом факт несуществования — эгоцентричные цепляния приковывают к Сансаре.Тогда, как умудрённые йогины, осознающие таковость — в то же самое время определяются в несуществовании и освобождаются в сфере природы явлений, где отсутствует причинно-следственная связь.
В Просветлённой Природе Ума, свободной от постоянсива и непостоянства — естественно присутствует Пробуждённость, лишённая двойственного цепляния.В обнажённом осознавании, свободном от причинно-следственных связей — присутствует Единое Бинду, в котором нет ни добра, ни зла.В беспрепятственном осознавании, неимеющем ни центра, ни края — естественно присутствует Всеблагое Измерение Дхармакайи.В Пробуждённом Осозновании — Сердце Несуществования — светится безобъектный, полностью чистый Ум Победоносных.
В иллюзорной йоге самопроявления осознавания — несуществующие явления восходят в непрерывной игре.Определившись в их невыразимости с самого момента возникновения — йогины остаются в Великой Свободе Раскрепощения с Распахнутым Блаженным Умом — не принимая и не отвергая, не прикладывая никаких напряжённых усилий вообще!
Обманутые несуществующими явлениями — незрелые люди — подобны оленям, которые в жажде гонятся за миражом воды.Надеясь найти смысл в словах, обусловленных заблуждением — они попадают в кандалы соответствующих эгоцентричных философий.Поскольку восемь стадий пути не исключают западни обычного рассудка — в них отсутствует Естественное Видение Абсолютной Сути!
Ати-Йога — это Пространство, Запредельное Явлениям! Её необъятная, ничем не выразимая природа — не покидает Естественное Ложе Дхармакайи и сейчас!
Оно спонтанно присутствует в Изначальном Небесном Пространстве, как Великое Блаженство Естественного Покоя.
Если вы не реализуете Тайное Осознавание — Абсолютное Измерение — то никогда не освободитесь посредством напряжённых практик! Разве вы не знаете, что всё обусловленное не постоянно и непременно разрушается ?! Как вообще этот тугой узел обычных тела, речи и ума — может соприкоснуться с Нерушимой Сутью Абсолюта?!
Так что, если вам хочется Высшего Смысла Естественного Состояния — оставьте все занятия, которые подобно детским играм сковывают вас самих, утомляя ваши трое врат.
Несуществующая по природе Сфера, Свободная от Усложнений — это то место, где находится Естественное Великое Совершенство — природа явлений.Созерцайте Суть Великой Неподдельной Равностности в запредельном мыслям всеохвате бездействия.
Определитесь лишь в этом, так как оно превосходит и напряжённые усилия, и причинно-следственную связь! Самоосознавание, свободное от внешнего и внутреннего двойственного цепляния — не имеет ни времени, ни дислокации! Оно превосходит факт возникновения и прекращения! Оно чисто, как пространство и поэтому не нуждается в посредничестве низших путей! Поскольку все мысли по этому поводу ошибочны — то оставьте помрачающие факторы, связанные с ошибочным эгоцентричным восприятием явлений!
Неделимое Всеблагое Состояние определяется в Высшей Необъятности Великой Пустоты.Природа явлений занимает своё место без изменений и трансформаций.
В Изначально Непребывающем Небесном Прострастве отсекаются внешние оболочки воззрений и все ключевые пункты раскрыты в факте несуществования.

Глава 2
Раскрыв, таким образом, ключевой пункт Несуществования — следует сказать, что зона осознавания, свободно покоящегося в состоянии немедитации — заключается в отсутствии присвоения и отвержения того, что возникает.Великое Пространство — это Всеобъемлющая Равностная Сфера Ума.Нерушимое Основное Пространство — Великое Блаженство Естественного Покоя — это Наивысшая Спонтанно Присутствующая Медитация, которую не надо практиковать! Она присутствует всегда, как поток большой реки.Это очевидно, если вы находитесь в Неподдельнтй Равностности!
В небоподобной природе явлений, присутствующей так, как есть — нет ни отвлечения, ни неотвлечения, ибо отсутствуют изменения! Это Всеобъемлющее и Неделимое Высшее Пространство — не лежит в сфере переживания, обозначаемого словами!
Те йогины, которые вышли за пределы мысли и слов, чьи умы не утратили открытости от множества учений и чьё естественно возникшее осознавание разливается мудростью — ясно уверены в том, что оно не может быть обозначено тем или иным способом.
Поскольку вы не найдёте в нём ни медитации, ни объекта для медитации — то нет нужды убиваться по поводу вражеской сонливости или возбуждения! Так как явления и ум изначально свободны и невыразимы в своей сути — то Сфера Равностности Природы явлений, где естественно успокоилось заблуждение — пребывает непрерывно в пространстве Дхармакайи.
Без разницы между возникновением и освобождением — мысли сливаются в Едином Блаженном Пространстве.
Во время возникновения — они возникают естественно, занимая своё собственное место.Во время пребывания — они пребывают естественно, занимая своё собственное место.Во время освобождения — они освобождаются естественно, занимая своё собственное место.
Возникая, пребывая и самоосвобождаясь в сфере природы явлений — они никуда не двигаются, будучи лишь игрой Дхармакайи.
Самопроявление — это естественные очертания Неделимой Пустоты, которые пребывают в Сердце Абсолюта, в отсутствии хорошего и плохого.
Что бы ни проявлялось и ни возникало — все наши проекции погружены в себя и пять эмоциональных ядов, являющиеся выражением осознавания.Какими бы они ни представали в этот самый момент — вы распознаёте их сущность, совершенствуете их энергию и они естественно исчезают без следа.
Зона Равностности Свободного Раскрепощения — находится в промежутке между объектами и умом.
Зона Самосуществующей Пробуждённости — бесследна, как полёт птицы в небе.Как волны в зоне воды — всё содержится в Едином Основном Пространстве.Поэтому —
природа явлений такова, что вы освобождаетесь одним лишь пониманием этих ключевых пунктов!
В любой момент внутри Великой Сферы Реализации Самоосознавания — происходит равностное возникновение, равностное пребывание и равностное освобождение — за пределами хорошего и плохого.
Поскольку нет таких явлений, которые бы не пребывали, не освобождались и не были равны — Пробуждение заключается в Зоне Ищначально Распахнутой Сферы.Распахнутая Реализация Естественного Покоя — восходит без усилий из Несотворённого Спонтанного Присутствуещего Осознавания.Пробуждённый Ум, запредельный добру и злу, причинам и следствиям — заключён в Состоянии Неизменной Природы Явлений.

Глава 3
Сковывание узами.
Это Небесное Измерение Несуществующей Природы — сковывает своими узами все явления без исключения.
Так же, как Сосуд Мира и его содержимое — объяты узами Космоса — так и самовозникающие явления охвачены Великой Изначальной Пустотой.
Сансара — это лишь ярлык! Вы за пределами усилий и достижений, причин и следствий! В контексте Пустоты — нет ни вреда для добродетели, ни пользы от добродетели! Освобождение — это тоже ярлык! Нирваны не существует! Вам не к чему стремиться! Вам нечего достигать посредством десяти аспектов практики!
Эти утомительные дела, в которых вы усердствуете и упорствуете вновь и вновь — подобны детским куличикам из песка! Они являются преходящими вещами! Поэтому все явления, будь то причины и следствия, добро и зло, усилия и усердие — изначально охвачены Узами Несуществования!
Итак, йогины, практикующие Суть Ати — должны сковать измерение своей сущности — смысл, превосходящий религию — Небесными Узами Бездействия и определиться, что все учения причинно-следственной связи, предназначенные для руководства незрелых детей — являются путями для неудачников, карабкающихся вверх!
Действия — вот что нас обманывает! Только посмотрите на заблуждающееся восприятие Сансары! Усилия — вот что нас портит! Только подумайте об иллюзорном круге страданий! Посредством добра и зла — вы не остановите поток боли и удовольствий! А лишь накопите карму и будете блуждать в Высших и Низших Мирах! Так у вас не будет шанса освободиться из океана обусловленного существования!
Если вы прервали поток добра и зла и освободились от двойственности встреч и разлук с состоянием природы явлений — то вы практикуете настоящую йогу — Йогу Великого Таинства, посредством которой прибудете в Изначальное Состояние без напряжённых усилий и захватите Королевский Дворец Изначально Присутствующей Дхармакайи.
Таким образом, все явления, которым прилепляются ярлыки и прицепляются слова и смысл — хорошие и плохие, усваиваемыа и отвергаемые, причины и следствич, действия и усилия — все они не существуют с самого момента возникновения и не нуждаются в действиях — как пространство.Для того, кто понял это — все явления скованы Узами Несуществования!

Глава 4
Определяющие переживания.
Определяющие переживания Несуществования — это Сердце Абсолюта.Поскольку всевозможные проявляющиеся вещи Сансары и Нирваны без исключения — не имеют независимой природы — то они запредельны существованию.Так как их образ проявления непрерывен — то они запредельны и несуществованию.Поскольку они не существуют и не отсутствуют — то превосходят и то, и другое.Так как не существует такой двойственности — недвойственность тоже оказывается за пределами! Поскольку отсутствуют понятия «есть» и «нет» — Сердце Абсолюта не может быть описано, как нечто такое, ибо Оно превосходит все выражения и воображение.В этой исконно чистой Природе явлений — нечего приписывать и отвергать.
Однако, те, ктоне понимают сути — цепляются за свои воззрения — этим самым постоянно сковывая себя! Как тревожат их эмоции! Они цепляются за признаки своих понятий.Как они заблуждаются, воспринимая несуществующие вещи эгоцентричным образом! Как это утомительно — хвататься за крайности, в отсутствии ограничений! Какое несчастье — постоянно блуждать в Сансаре! Солнце Абсолюта — Самосущего Осознавания — омрачается как светлыми, так и тёмными облаками добра и зла, затмевается молниями присвоения и отвержения, усилий и цепляний! Из-за постоянного ливня ошибочных восприятий, боли и удовольствия — зёрна Сансары развиваются в урожаи шести жизнеформ.Увы — как несчастны все эти страждущие существа!
С точки зрения определяющей сути абсолютного смысла — верёвки и золотые цепи — сковывают в равной степени! И точно так же — духовность и недуховность — в равной степени сковывают ум! Добро и зло — одинаково омрачают осознавание — точно так же, как одинаково помрачение от светлых и тёмных туч.Поэтому очень важно, чтобы йогины, постигшие данный факт — вышли за пределы причин и следствий, добра и зла!
Когда Самосущая Пробуждённость восходит изнутри, очищая ночную тьму причинно-следственных связей — Солнце Абсолюта восходит в Небе Пространства явлений без каких-либо облаков добра и зла.Таково решающее переживание Абсолютной Реальности.
Вы определяетесь в несуществующей природе десяти аспектов практики, поднимаясь над всеми причинно-следственными путями.А ваше невидимое самадхи превосходит сферу медитации.Это Чистое Самоосознавание, свободное от усложнений — есть Исчерпывающее Пареживание всех явлений! Явления исчерпаны в Нём, а Оно исчерпано в явлениях.Поскольку приговор дан без учёта исчерпания или неисчерпания — вы чётко определяетесь за пределами существования и несуществования и их обозначений и описаний.
Без ориентации на чём-либо — Великая Распахнутость безгранична! Как счастливы йогины, которые превзошли рассудок и исчерпали явления! Слияние с этой самой Реальностью — в насоящем, прошлом и будущем — неотделимо от Реализации Природы Явлений Единого Основного Пространства.
Овладевшие осознаванием Видьядхары — равны всем Победоносным в своём переживании! Неизменная, Неделимая и Несотворённая Сфера — есть Пространство Самосуществующей Пробуждённости, запредельной усилиям и достижениям! Это сфера, превосходящая выражения и воображение, где все явления — лишь ярлыки! В этом Всеблагом Состоянии, свободном от действий — всё, что бы ни проявлялось — есть Основное Пространство Самантабхадры! Ав Пространстве Самантабхадры проявления не лучше и не хужеПустоты!
Воспринимая несуществующее существующим — ваше заблуждение расклеивает ярлыки! Но даже в момент приклеивания ярлыков — не существует ни заблуждения, ни его противоположности!
Вы приходите к переживанию Великой Безмятежности Явлений.Такова пребывающая Реальность Естественного Великого Совершенства! Определившись в отсутствии заблуждения и незаблуждения по отношению к всевозможным явлениям Сансары и Нирваны — вам не надо отвергать Сансару, чтобы достичь Нирваны! Оперделившись в отсутствии рождения и нерождения — вы выходите за пределы сферы восприятия в рамках существования и несуществования, возникновения и исчезновения.Определившись в отсутствии чистоты и нечистоты — вы пребываете в Равностном Всеохвате без отвержения плохого и присвоения хорошего! Все явления переживаются как Сфера Самантабхадры!
Это был первый раздел Драгоценной Сокровищницы Естественного Состояния, определяющий абсолютную невыразимость всех явлений.

ЧАСТЬ 2
РАСПАХНУТОСТЬ
Глава 1
Когда полностью постигнута невыразимость Естественного Состояния — мы определяемся в его распахнутой природе.
Передача Ати-Йоги — апогея всех духовных путей — подобна небу, не имеющему ни середины, ни края.
Что может быть грандиознее Великого Распахнутого Ума Самантабхадры, природа которого — Великая Непрерывная Равностность!
Поскольку невидимый Пробуждённый Ум, такой, какой он есть и всевозможные существующие явления — не покидают свободы от усложнений, в которой нет ни центра, ни периферии, ни ориентации — они пребывают в Великой Непрерывности Распахнутой Природы.
С самого момента возникновения — все явления и объекты восприятия — лишены сторон, фрагментов и субстанции, будучи безграничной распахнутостью.
Так как самоосознающий ум не может быть разделён на прошлое и будущее — его безграничная распахнутость «так, как есть» — аналогична небесам.
Когда исчезло прошлое, а будущее ещё не наступило — состояние пробуждённого ума, в котором нет настоящего — находится за пределами сферы характеристик, ибо у него нет основы, корня и субстанции.
Его природная распахнутость открыта посредине неба.В беспристрастном и непредвзятом Сердце Абсолюта — нет ни воззрений, ни посвящений, ни мандал, ни рецитаций.Не сосредотачиваясь на обетах прохождения путей и на тренировке на уровнях — распахнутость безгранична в Великой Незаземлённой Открытости и полностью воплощена в пробуждённом уме — природе явлений.В силу благословения их нерождённой природы — все явления, как бы они ни возникали — присутствуют спонтанно, не прибывая и не исчезая.
Благодаря полной чистоте свободы от мыслей, ориентации, существования и несуществования — природа явлений широко распахнута в Великом Совершенстве.
В абсолютном осознавании — Сердце Пробуждения — вы не увидите крайностей.Оно свободно от выборочных признаков.Вы не установите его посредством слов и логики! Оно свободно от характеристик, постоянства и нигилизма — не возрастает и не убывает, не приходит и не уходит.Благодаря полной чистоте Великой Открытости Спонтанной Равностности — непрерывная распахнутость свободна от всех ограничений и фрагментаций.
Поскольку Реализация не вовлекается в надежды и опасения — равностность непрерывна во всём возникающем.В этом самовозникающем, непредвзятом и неограниченном состоянии, как таковом — не возможно когда-либо попасть в ловушку цепляний!
Так как всё возвращается на круги своей распахнутости — природа всех вещей запредельна границам утверждений и отрицаний.
Подобно тому, как Сосуд Мира и его содержимое — опустошаются в сфере неба — утверждения и отрицания, страсти и гнев — исчезают в изначальном основном пространстве.Всё это скопище мыслей не оставляет следов, ибо они не уходят никуда.
В безграничной распахнутости непрерывного состояния осознавания — превзойдены крайности цепляний за надежды и опасения — выбит клин двойственного восприятия ума и опустошён город ошибочных проявлений Сансары.
Поэтому, для того, кто постиг изначально пустотную распахнутость всех внешних явлений, выражающихся в игре объектов восприятия и в игровой энергии собственного ума, проявляющегося внутри — все явления раскрываются ключом распахнутости!

Глава 2
Реальность природы явлений заключена в зоне распахнутой пробуждённости пустотного и ясного осознавания.Не скованная цеплянием, запредельная объектам восприятия и лишённа фокуса ориентации — широко открытая ясность — не ограничена.
Не отвлекающийся просветлённый ум, в котором исчерпана ментальная активность — подобен небу, ибо его безграничной распахнутости чужда — как медитация, так и не-медитация.Такова Великая Сфера Ума Самантабхадры.В этой открытой Великой Сфере Ясногои Пустотного Осознавания — могут непрерывно возникать разнообразные признаки, но всё же, когда органы чувств воспринимают их в наготе — осознавание высвечивает природу явлений.Явления не ограничены.Восприятие естественно происходит в удовольствии.
Шестикратное собрание сознаний раскрепощено.
Такова самовозникающая Сфера Пробуждённости.
Поскольку ясный свет не ограничен ни снаружи, ни внутри — он спонтанно присутствует в Великом и Неподдельном Естественном Покое.
Как у беззаботного человека, которому нечего делать — ваши тело и ум остаются как вам удобно — без напряжения и целенаправленного расслабления.
Безгранично распахнутое осознавание подобно чистому небу.Оно пребывает неделимым образом в сфере пространства явлений.В Небе Реализации пустотной и ясной природы явлений — необузданное осознавание непрерывно и широко распахнуто и не сковано цепляниями, превосходя все мысли и память.Всё полностью распахнуто и свёрнуто в Единой Сфере Реализации.Блаженный разум сливается с блаженным состоянием основы.Такое состояние Пробуждённого Ума, где внешнее и внутреннее обладают единым вкусом — и есть вИдение Исчерпывающей Природы Явлений, пребывающей в Реальности.
В момент, когда интеллект устремляется к объектам и органам чувств — естесвенный ум распахнут, а переживание блаженно и открыто.Великая Зона Непрерывной Распахнутости заключается в Самосветоносном Естественном Излучении, не скованном цепляниями.

Глава 3
В пространстве объектов и ума, очищенных от цепляний — свободное от мысленной суматохи осознавание — сковано узами Естественного Излучения Распахнутости.Такова ваджрная поступь неограниченной и непрерывной природы явлений.
Равностная Пробуждённость — основное Пространство Таковости — изначально самоопечатано Реализацией Самантабхадры.Так же, как разнообразные сновидения заключены во сне, будучи неистинными, пустотными самопроявлениями — так и существующие и проявляющиеся вещи Сансары и Нирваны — заключены в уме.
Не имея субстанции — они возникают его Великой Сфере.Так же, как весь необъятный Сосуд Мира и его содержимое — не имеют ни конца, ни края в космическом пространстве, представляя собой непрерывную распахнутость — так и все внешние и внутренние объекты и мысли, провляющиеся в сфере осознавания — скованы распахнутостью, как пустотные самопроявления.
Таковы узы Пробуждённого Ума, охватывающего все явления.Распахнутость демонстрирует непредвзятость и свободу от двойственного цепляния.Помимо этого, и сам Прибуждённый Ум, охватывающий все явления — охвачен Великой Непредвзятой Распахнутостью без ограничений.Подобно открытому космосу, в котором содержатся мир и существа — у него нет ни края, ни середины!
Он превосходит все выражения и воображение!
В Великом Равностном Осознавании, свободном от крайностей — беспрепятственно возникают всевозможные явления Сансары и Нирваны.Но в момент возникновения — ни ум, ни одно из всех этих явлений — невозможно обозначить, как нечто такое, ибо они охвачены распахнутостью природы явлений!
Печать Пробуждённого Ума, которую никому не дано поколебать — изначально поставлена Великой Открытостью Самантабхадры.Она скреплена Реализацией Гуру — Владыки Дхармы и Покровителя существ и сама опечатана, как Изначально Просветлённая Ваджрная Сущность.Определяющий смысл Великого Таинства лежит во владении Неизменного Ваджрного Апогея и неподвластен переживанию всех тех, кто обделён высшим интеллектом и Великой Удачей.
Хотя этот Ясный Свет Осознавания — Великая Сфера Просветлённого Ума — находится в нас самих — постичь его всегда тяжело! Он становится видимым лишь благодаря доброте Гуру — Владыке Дхармы и Великолепного Покровителя!
Вот что называется сковыванием всех явлений Узами Непрерывной Распахнутости.

Глава 4
Определяющие переживания распахнутости — это Сердце Абсолюта.
Все внешние явления — есть Сфера Нерождённой Пустоты, которая запредельна выражениям и обозначениям, ибо не пребывает, не приходит и не уходит.
Внутренние явления свободны от фрагментарного возникновения и освобождения.Подобно полёту птицы в небе — у них нет никакого ориентира.
Как внешние объекты, так и внутренний ум — так и самосуществующее осознавание — это лишь ярлыки! Они запредельны обозначениям и описаниям и свободны от усложнений! У них, как у неба — нет творца.И поэтому — состояние пустотности лишено усилий и действий и запредельно хорошему и плохому, добру и злу.Оно превосходит причинно — следственные связи и свободно от десяти естественных атрибутов практики.
Абсолютная Открытая Распахнутость — это Сфера, свободная от обозначений и описаний, которой неведомо существование.Будучи изначально пустотной — она лишена духовности и недуховности.Невыразимая и невообразимая природа переживается как Великое Совершенство, свободное от интеллектуального рассудка.
Это был второй раздел Драгоценной Сокровищницы Естественного Состояния — определяющий все явления в Непрерывной Великой Распахнутости.

ЧАСТЬ 3
СПОНТАННОЕ ПРИСУТСТВИЕ
Глава 1
Спонтанно присутствующая природа не сотворена никем — она пребывает изначально.
Подобно Всеисполняющей Драгоценности — Пробуждённый Ум представляет собой Основу или Источник всех явлений Сансары и Нирваны.Так же, как всевозможные явления возникают из небесной сферы — так и Сансара с Нирваной — непрерывно восходят из Пробуждённого ума.Так же, как разнообразные сновидения проявляются во сне — так и шесть жизнеформ с тремя мирами — восходят из сферы ума.С самого момента возникновения — все явления — это сфера Осознавания.Они есть великая манифестация Пустотной и спонтанно присутствующей Основы.
Основа бытия по своей природе не является чем-то единым или отличным от процесса манифестации основы, который восходит изначально через Врата Спонтанно Присутствующего Осознавания.
Энергия основы бытия, выраженная в Сансаре и Нирване — проявляется соответственно нечистым и чистым образом.Однако, и во время проявления — ни один из этих двух аспектов — не хуже и не лучше другого, происходя в едином основном пространстве.
Когда радужный свет беспрепятственно возникает из кристалла — световой спектр воспринимается в различных цветах, но ни один из них — не хуже и не лучше, ибо все они являются энергией одного и того же хрустального шара
ОСНОВА, самоосознавание — подобна этому хрустальному шару: Её пустотность — это природа Дхармакайи,
Естественное излучение её светоносности —
Самбхогакайя, А беспрепятственные врата её
потенциального возникновения — Нирманакайя.
Три Кайи спонтанно присутстуют в пространстве Основы.Когда из Основы Бытия восходит её манифестация — То три аспекта её собственной природы — пустота, светоносность и многообразие, чтоо есть энергия Дхармакайи, Самбхогакайи и Нирманакайи — Одинаково воплощены, как в чистых самопроявлениях трёх Кай Победоносных — так и во всех нечистых проявлениях миров и содержащихся в них существ.
Эти три Кайи, выражающиеся в энергии проявленной Основы бытия — Спонтанно присутствуют как ваше самопроявление, которое не нужно искать где-либо ещё.Хорошо поняв, в чём заключаются эти различия — вы должны постичь, что в сфере Пробужденного Ума все явления Сансары и Нирваны — это спонтанно присутствующий мир трёх Кай.
Кайи и Пробужденность Будд трёх времен, Тело, речь и ум существ трёх миров, а также их эмоции, карма
и все проявляющиеся и существующие вещи без исключения — это не что иное, как Пробужденный ум.
Сфера Спонтанного Присутствия — это Источник,
из которого возникает всё.
Всё, что проявляется в форме — внешний мир и существа внутри него — Это Безграничное Просветленное Тело, восходящее в круге украшений.
Высшие, средние и низшие звуки и голоса — это безграничная просветленная Речь, восходящая в круге украшений.
Как ум, так и пробуждённость, как реализация, так и её отсутствие — Это безграничный Просветленный Ум,
восходящий в круге украшений.
Поскольку из него возникают безграничные просветлённые качества и активности — Драгоценное пространство явлений — это Всеисполняющая Драгоценность.Так как в ней всё естественно возникает без поисков — то она называется
«САМОСУЩЕСТВУЮЩЕЙ ПРОБУЖДЁННОСТЬЮ,
КОТОРАЯ ПРИСУТСТВУЕТ СПОНТАННО».
Спонтанно присутствующая основа разнообразных явлений — Есть Пробужденный Ум, который спонтанно присутствует всегда, И поэтому три Кайи присутствуют в вас, как ваши собственные измерения без нужды в поисках.
Поскольку нет нужды усердствовать в добре и зле
И упорствовать в причинно-следственных связях —
Просто слейтесь с реальностью естественного раскрепощения без каких-либо действий.
Сфера Спонтанного Присутствия лишена усилий, действий, принятия и отвержения.
С этого момента — не делайте никаких усилий,
так как все явления уже совершенны.
Поскольку пробуждение всех Победоносных трёх временСпонтанно присутствует как Великое Блаженство Естественного Покоя — Созерцайте небоподобную природу без действий,
Не полагаясь на причинно-следственные учения,
Предназначенные для обделённых удачей!
Состояние «ТАК КАК ЕСТЬ» не может быть достигнуто.Поэтому отсеките все интеллектуальные
происки надежд и опасений в Великом, Неподдельном Спонтанном Присутствии, которое было таковым с самого начала, ипознайте неподдельное спонтанное присутствие в основном пространстве.
Все явления, как бы они не возникали — обладают неподдельной сущностью, природой и энергией, которые выражают Дхармакайю, Самбхогакайю и Нирманакайю.
Сансара и Нирвана — это сфера Пробужденного Ума трёх Кай, спонтанно присутствующая в великой неподдельной равностности.Поэтому нет нужды отвергать Сансару и достигать Нирваны.Расслабившись от абсурдных идей — пребывайте в Сердце Абсолюта.Все явления раскрываются в сфере Пробужденного Ума Ключом изначального спонтанного присутствия.

Глава 2
В зоне Спонтанного Присутствия заключены все явления.
Пять Великих Элементов и их проявления в виде Мира и существ — изначально возникают из Неконцептуального Спонтанного Присутствия.Без понятий о себе и других — они заключаются в зоне вашего собственного ума — без действий и без усилий, как Самосветоносная Чистота.Не блокируйте воспринимаемые объекты, а раскрепостите свои шесть сознаний!
Все созидающие основания спонтанно присутствуют, как Светоносное Излучение.
Зона пяти врат, не тронутых мыслимыми проекциями — это спонтанно присутствующее измерение Дхармакайи Пустотного Осознавания.Распознайте Её природу! Определитесь в Ней! И и спокойно пребывайте в свободе от усложнений!
В Великой Сфере Самоосознавания — Неограниченной Чистоте — зона непрерывной равностности любых проявляющихся объектов и ума — заключена в интервале спонтанного присутствия естественной медитации.
В любое время, как поток большой реки — Спонтанно Присутствующая Пробуждённость — непрерывна даже без медитации! Самосуществующая Изначальная Сфера — Сердце всех явлений — достигает уровня Реализации Самантабхадры.Пробуждённый Ум подобен небу, которое может символизировать всё.
Всё, что есть — содержится в Небесной Сфере и чисто по природе, без каких-либо усилий и достижений.
Точно так же все внешние и внутренние явления — спонтанным образом заключены в Зоне Великого Спонтанного Присутствия — во всём, что бы ни возникало — за пределами сферы воображения, где нечего делать.Не рождаясь и не прерываясь, не приходя и не уходя — объединяя все просветлённые измерения Победоносных «Так, как есть» — Спонтанное Присутствие — это чистое непоколебимое самадхи.
Все явления заключены в зоне бездействия.

Глава 3
Более того, все явления скованы узами Спонтанного Присутствия.Всё возникающее и существующее — спонтанно присутствует, как ваше самопроявление!
Сансара и Нирвана спонтанно присутствуют как игра.
Пробуждённый Ум спонтанно присутствует изначально! Так что все явления — не что иное, как Спонтанное Присутствие, потому что природа ума присутствует спонтанно.Сущность и Источник Основы Бытия — содержится в Пробуждённом Уме.Поскольку Она спонтанно присутствует без усили и десяти аспектов практики — нет нужды усердствовать в воззрении, медитации и самадхи! Нет необходимости достигать чего-то посредством причин и следствий! Нет нужды создавать суматоху надежд и опасений! Это нынешнее Спонтанное Присутствие — и есть Изначальная Дхармакайя!
Хотя в Великом Пространстве Природы Ума — Неизменной Небесной Сфере — Сансара и Нирвана естественно возникают из Сферы Трёх Кай — тем не менее, они никогда его не покидают.В такой игре нет определённости!
В этом — то и состоит Магия Сокровищницы Энергии!
Поскольку всё возникает единым образом, как Всеблагое Спонтанное Присутствие — вам подчинены и Сансара, и Нирвана, которые не покидают основного пространства.Так как всё прекрасно — то нет ничего неблагого! Спонтанное Присутствие всего — это Пространство Ваджрной Сути! Все явления изначально скованы узами Спонтанного Присутствия.

Глава 4
Определяющее переживание этого — спонтанно присутствует по природе.В Спонтанном Присутствиии, которое не ограничено ни снаружи, ни внутри — все вещи — это ваше самопроявление, которое не приходит и не уходит, не устанавливается и не устраняется.
Великая Всеобъемлющая Сфера, в которой нет ни сторон, ни верха, ни низа — никоим образом не предопределена и ничем вообще не ограничена, как нечто такое.
Так как сущность явлений изначально чиста, а их природа присутствует спонтанно — они свободны от четырёх крайностей существования и несуществования, постоянства и нигилизма.
Таковы свойства недвойственного Пробуждённого Ума.Изначально Чистая Сущность не может быть установлена, как что-либо вообще! Её изначально чистая природа подобна небу.Сущность Спонтанного Присутствия не сотворена никем! А процесс его восхождения непрерывен и проявляется во всём, что угодно.
Источник Сансары и Нирваны не имеет ни начала, ни конца, ни прошлого, ни будущего.Нерождённое и Неопределённое Спонтанное Присутствие — это Абсолютная Основа Бытия.Безначальный и бесконечный процесс восхождения Спонтанного Присутствия — его Истинная Реальность — не имеет субстанции и ориентации.Образ освобождения вещей непрерывен, в отсутствии независимой природы.Как только вещи возникают — они тут же разрешаются.Это именуется «Исчерпывающим Растворением в Дхармакайе Пространства Основы».Так же, как облака растворяются в небе, из которого они появились, или свет из кристалла — исчезает обратно в кристалле — так же и проявленная основа, взошедшая из потенциальной основы — вместе с Сансарой и Нирваной — занимают своё положение Изначальной Чистоты в сущностной Основе Бытия.
Когда Спонтанное Присутствие сворачивается в собственном Ложе Основного Пространства — это Величайший Приговор всем явлениям! Все умопостроения естественно растворяются вмнеконцептуальном пространтстве.Когда шесть сознаний растворяются в Собственном Ложе Дхармакайи — то и все объекты и явления, возникающие сейчас — переживаются как Единая Равностность Внешнего и Внутреннего и Спонтанное Присутствие разрешается в Основном Пространстве.В Абсолютном Переживании Явного Просветления — самопроявления Сансары и Нирваны разрешаются в Непроявленном Пробуждении.
Вы точно так же можете пережить прямо сейчас пустотное, ясное и прозрачное состояние, если оставите проекции ума и восприятие — в естественном покое светоносного пространства и освободите Естественное Неконцептуальнте Присутствие от усложнений! Это называется «Стабильным Присутствием в Драгоценной Сфере».
Если же вы не определитесь сейчас в Естественном Ложе Пространства — то Освобрждение в Изначальной Основе не наступит когда-то потом!
Посредством напряжённого сосредоточения, которое не освобождает в Пространстве Основы — вы достигнете не свободы, а высокого перерождения среди Богов!
Поэтому, как сейчас — так и в любой момент после этого — важно мгновенно определиться в самадхи естественного присутствия во внутреннем пространстве!
Все явления переживаются в спонтанно присутствующем осознавании.Спонтанное присутствие переживается в Естественной Колыбели Великой Изначальной Чистоты.Изначальная Чистота переживается в Невыразимости без мыслей и ориентации.
Таково Определяющее Переживание Спонтанного Присутствия.
Это был третий раздел «Драгоценной Сокровищницы Естественного Состояния, определяющий все явления в Изначальном Спонтанном Присутствии.

ЧАСТЬ 4
ЕДИНСТВО
Глава1
Теперь я продемонстрирую Природу Единства.
Единое осознавание — это Основа всех явлений.
Хотя оно проявляется в многообразии — говорится, что оно не покидает Единства.Самосуществующая Пробуждённость показана как Единый Источник всех явлений.Хотя, в силу соответствующих условий — из одной драгоценности могут появляться и огонь, и вода — у них имеется единый источник — чистая лазурь.
Аналогично, из Единого Осознавания восходят как Сансара, так и Нирвана.Но Источник у них один — абсолютный Пробуждённый Ум.Всё дело — лишь в иллюзорной разнице между осознаванием и его отсутствием.Всевозможные явления Сансары и Нирваны возникают только лишь в перспективе осознавания, но и в момент возникновения — обладают единой пустотной сущностью.Подобно сну, иллюзии или отражению Луны в воде, подобно пространству — осознавание четырёх вИдений не имеет субстанции.Оно едино в свободе от усложнений, будучи тотально изначальной пустотой.Поскольку всё изначально чисто в едином пространстве — то нет такого понятия, как двойственность, ибо всё заключено в Едином Бинду как изумительная Дхармакайя, свободная от краёв и углов.
Хотя пять элементов проявляются в сфере пробуждённого ума — они не рождены и не покидают единую равностность.Хотя пустые формы шести типов существ появляются в обусловленном существовании — они не покидают сферы осознавания проявленной основы.
Хотя кажется, что есть счастье и страдание, они — сущностные состояния Пробуждения, которые не покидают Единую Самосущую Пробуждённость.Поэтому все явления — есть пустотная сфера единого основного пространства.Их следует понимать как Нерождённый Пробуждённый Ум.
Единая Реализация Победоносных трёх времён — присутствует в этом пространстве Великой Сферы Осознавания.Дворец непоколебимой сути пробуждения — свободен от отдельных усложнений и не может восприниматься как множество.Именно там, а не где-то ещё — царит самосуществующая Пробуждённость! Эта Драгоценная Сокровищница явлений — есть всеисполняющая Драгоценность — Чистая Земля Победоносных, где спонтанно присутствуют три Кайи.
Эта уникальная Великая Сфера не сотворена никем.
Все явления без исключения проецируются из неё — единые в своём коренном Источнике, из которого они произошли вопреки причинно-следственным связям.Она сама — есть Пустотная Светоносность — Великая Открытость Природы явлений — ясная, как чистое небо и свободная от фрагментарных ограничений.
Несмотря на то, что эта самосущая сингулярность производит и Сансару, и Нирвану — осознавание — её корень — не сотворено никем и пребывает как небо — за пределами действий и усилий.
В соответствии со смыслом этой аналогии — множество абсурдных идей — утихает в состоянии Великой Сферы единого основного пространства.
В Сердце Абсолюта, запредельного существованию и несуществованию — все явления возникают в непрерывной игре.Однако, их собственная природа — это невообразимая и невыразимая сфера, запредельная всем лингвическим и вербальным условностям.
В констексте пробуждения всепроизводящей сути — нет двойственности! Но если попытаться пересчитать все вещи — то это никому не под силу!
Воспринимаемые нами Будды и живые существа, проявляющиеся и существующие, Сосуд Мира и его содержимое — не покидают единую природу явлений „Так, как есть“.Всё взаимосвязано в Единстве!
Все явления совершенны!
Таково Великое Качество Пробуждённого Ума!
Когда бы и что бы ни проявлялось — оставьте свои абсурдные идеи.Все внешние явления следует понимать как естественное излучение пустотной и недвойственной природы ума! Тогда, как внутренние явления — это осознавание, как таковое!
В природе явлений, не существующей ни в чём-то одном, ни во множестве — постижение Единого Пространства — раскрыто, как Ключевой Пункт осознавания!

Глава 2
Все явления заключены в зону единого вкуса.
Все воспринимаемые объекты — обманчивые проявления пустотной сферы.Как бы они не проявлялись — оставайтесь в едином неподдельном состоянии! Что бы ни возникало — единая пустотная светоносность восходит прямо в этом!
Все мысли по поводу ума и явлений — естественно исчезают в состоянии пустоты! Как бы они ни мелькали — расслабляйтесь в естественном присутствии!
Реализация природы явлений — просвечивается изнутри мысленных движений и проекций.Присущим времени непрерывной равностности объектов и ума — оставайтесь в свободе от ориентации и точки опоры, чтобы ваша ясность не оставляла следа! Пробуждённость высшего видения высвечивается из реальности естественного излучения.
В зоне единой сущности заключены три ключевых пункта:
1.Равностность изначально независима от наличия
или отсутствия реализации.
2.Равностность в Дхармакайе лишена
двойственности объектов и ума.
3.Равностность, как просветлённое измерение —
лишена двойственности ошибок и омрачений.
Таким образом, собственное положение Абсолюта
захватывается непрерывно.
Ничего не отвергая и не устанавливая — вы встречаетесь с определяющей сутью! Не приходя и не уходя — вы пребываете в измерении природы явлений — всеохватывающем, неизменном состоянии!
Как велик и распахнут ум Победоносных, равный небу! Сфера единого бинду — запредельна отречению и достижению! Вы свободны в своём собственном состоянии — где нет ни реализации, ни её отсутствия!
Вы достигли исчерпывающего состояния — просторной распахнутости, запредельной рассудку!
С наконечника незаходящего Стяга Победы сияют Солнце и Луна, освещающие весь мир!

Глава 3
Все явления скованы единым самосознаванием.
Хотя возникают бесконечные и бесчисленные проявляющиеся и существующие вещи — они восходят из основного пространства.И поэтому, с самого начала охвачены тем пространством, из которого возникают.С самого момента проявления присутствующего многообразия — оно никуда не двигалось из состояния осознавания.Так что явления скованы сферой самосуществующего осознавания.
Без разницы между возникновением и освобождением — они исчезают в основном пространстве и становятся ничем иным — как пробуждённым умом.Поэтому они скованы единой природой явлений, в которой исчерпаны изначально.По этой причине все явления скованы единым осознаванием.Неизменное сердце Абсолюто сковано в непоколебимой сущности пробуждения — осознавании и полностью охвачено в несотворённом и неизменном.

Глава 4
Самосущая пробуждённость — это единственное определяющее переживание.
В безначальном и бесконечном пространстве — всё полонстью совершенно и все умопостроения успокоены.Все явления пребывают в сердце Абсолюта — природе явлений.Таким образом, внешние объекты и внутренний ум, явления Сансары и Нирваны — свободны от частных усложнений и различий между грубым и тонким.Они переживаются как изначально пустое пространство, подобное небу.
Даже если исследовать пробуждённый ум — у него нет субстанции — он не рождён и не пребывает, не уходит и не приходит, не может быть обозначен и запределен описаниям.Определившись в сфере просветлённого ума, превосходящего рассудок — вы не сможете показать его, как нечто такое, ибо у него нет характерной субстанции; он не выражается словами и не понимается посредством звуков.
Вы переживаете проявляющиеся и существующие явления Самсары и Нирваны — как великую безмятежную сферу, свободную от умопостроений.Вы переживаете самоосознавание явлений в великой сфере пустотного нерождённого вИдения.Вы переживаете явления пробуждённого ума — как великую сферу, где нет ни осознавания, ни отсутствия осознавания.
Вы переживаете полностью и изначально пустые явления в великой сфере, которая не изменяется на протяжении трёх времён.
Это был четвёртый раздел „Драгоценной Сокровищницы Естественного Состояния“, определяющей единую пробуждённость осознавания, как источник всех явлений.

Эпилог
Пусть посредством этого Учения — воочию и без утайки показывающего смысл Великого Наисекретнейшего Совершенства — все существа без исключения — освободятся без усилий в пространтстве безначальной основы!
Это Учение, лишённое оболочек внешних воззрений — есть Апогей всех Духовных Путей — Царское Пространство Великой Гаруды!
Так пусть передача Ати — Йогих возвышающаяся над всеми остальными — развернёт свой бессмертный Стяг Победы в десяти направлениях!
На этом завершается „Драгоценная Сокровищница Естественного Состояния“, которая была составлена йогином Высшей Колесницы Лонгченом Рабджамом.
На благо! На благо! На благо!

Рейтинг автора
Автор статьи
Валентин Пырьев
Написано статей
1036
Ссылка на основную публикацию