Учение буддизма

Тема статьи: Учение буддизма - разбираемся в вопросе, тренды 2019 года.

Оглавление

Буддизм: кратко и понятно

С татья о буддизме — философском учении, которое часто принимают за религию.Вероятно, это не случайно.Прочитав небольшую статью о буддизме, вы сами решите, насколько буддизм можно отнести к религиозному учению, или, скорее, он является философской концепцией.

Буддизм: кратко о религии

Прежде всего, давайте с самого начала обозначим, что, хотя для большинства людей буддизм — это религия, в том числе и для его последователей, однако, на самом деле буддизм никогда не был религией и быть ей не должен.Почему? Потому что один из первых просветлённых, Будда Шакьямуни, несмотря на то, что сам Брахма вменил ему в обязанности передавать учение другим (о чём буддисты предпочитают умалчивать по очевидным причинам), никогда не хотел делать из факта своего просветления культ и тем более культ поклонения, который всё-таки впоследствии привёл к тому, что буддизм всё больше и больше стали понимать как одну из религий, и тем не менее буддизм таковой не является.

Буддизм — это в первую очередь философское учение, цель которого — направить человека на поиск истины, выхода из сансары, осознание и видение вещей такими, какими они являются (один из ключевых аспектов буддизма).Также в буддизме нет понятия бога, т.е.это атеизм, но в смысле «не-теизма», поэтому если и относить буддизм к религиям, то это нетеистическая религия, также как и джайнизм.

Ещё одно понятие, которое свидетельствует в пользу буддизма как философской школы, — это отсутствие каких-либо попыток «связать» человека и Абсолют, в то время как само понятие ре-лигии (‘связывание’) и есть попытка «связать» человека с Богом.

В качестве контраргументов защитники концепции буддизма как религии представляют то, что в современных обществах исповедующие буддизм люди поклоняются Будде и делают подношения, а также читают молитвы и т.д.На это можно сказать, что тенденции, которым следует большинство, никоим образом не отражают сути буддизма, но лишь показывают, насколько современный буддизм и его понимание отклонились от изначальной концепции буддизма.

Таким образом, уяснив для себя, что буддизм не является религией, мы можем наконец приступить к описанию главных идей и концепций, на которых базируется эта школа философской мысли.

Коротко о буддизме

Если говорить о буддизме кратко и понятно, то его можно было бы охарактеризовать двумя словами — «оглушительная тишина», — потому что понятие шуньяты, или пустоты, является основополагающим для всех школ и ответвлений буддизма.

Нам известно то, что, во-первых, за всё время существования буддизма как философской школы сформировалось множество его ветвей, самыми крупными из которых считаются буддизм «большой колесницы» (Махаяна) и «малой колесницы» (Хинаяна), а также буддизм «алмазного пути» (Ваджраяна).Также большое значение приобрёл дзен-буддизм и учение адвайты.Тибетский буддизм гораздо больше отличается от основных ветвей, чем другие школы, и некоторые считают именно его единственно верным путём.

Однако в наше время довольно сложно сказать, какая из множества школ действительно наиболее приближена к изначальному учению Будды о дхарме, потому что, к примеру, в современной Корее появились ещё более новые подходы к трактовке буддизма, и, разумеется, каждый из них претендует на право истинности.

Школы Махаяны и Хинаяны опираются главным образом на Палийский канон, а в Махаяне к ним добавляют ещё и Махаянские сутры.Но мы должны всегда помнить о том, что сам Будда Шакьямуни ничего не записывал и передавал свои знания исключительно устным путём, а иногда и просто через «благородное молчание».Лишь гораздо позже ученики Будды стали записывать эти знания, таким образом они дошли до нас в виде канона на языке пали и махаянских сутр.

Во-вторых, из-за патологической тяги человека к поклонению были возведены храмы, школы, центры по изучению буддизма и т.д., что естественным образом лишает буддизм его первозданной чистоты, и с каждым разом нововведения и новообразования снова и снова отдаляют нас от основополагающих концепций.Людям, очевидно, гораздо больше по душе концепция не отсечения ненужного с целью видения «того, что есть», а, наоборот, наделения того, что уже есть, новыми качествами, приукрашиванием, что лишь уводит от изначальной истинности к новым трактовкам, неоправданным увлечениям ритуальностью и, как следствие, к забвению истоков под грузом внешнего декора.

Эта участь не только одного буддизма, а, скорее, общая тенденция, которая свойственна людям: вместо того, чтобы понять простоту, мы отягощаем её всё новыми и новыми умозаключениями, в то время как нужно было делать обратное и избавляться от них.Об этом и говорил Будда, об этом и его учение, и конечная цель буддизма как раз в том и состоит, чтобы человек осознал себя, своё Я, пустоту и недуальность сущего, чтобы в конце концов понять, что даже «Я» в действительности не существует, а оно есть не что иное, как конструкция разума.

В этом и состоит суть понятия шуньяты (пустоты).Для того чтобы человеку было проще осознать «оглушительную простоту» буддистского учения, Будда Шакьямуни учил о том, как правильно выполнять медитацию.Обычный ум получает доступ к знаниям через процесс логического дискурса, точнее, он рассуждает и делает выводы, таким образом приходя к новым знаниям.Но насколько они новы, можно понять из самих предпосылок их появления.Такое знание никогда не может быть действительно новым, если человек пришёл к нему логическим путём из пункта А в пункт Б.Видно, что он использовал отправные и проходящие точки для того, чтобы прийти к «новому» выводу.

Обычное мышление не видит в этом препятствий, в целом, это общепринятый метод получения знаний.Однако не единственный, не самый верный и далеко не самый эффективный.Откровения, посредством которых были получены знания Вед, — это другой и принципиально отличный способ доступа к знаниям, когда сами знания открывают себя человеку.

Особенности буддизма кратко: медитация и 4 вида пустоты

Мы провели параллель между двумя противоположными способами доступа к знаниям не случайно, т.к.медитация — это и есть тот метод, который позволяет со временем получать знания непосредственным образом в виде откровений, прямого видения и знания, что принципиально не возможно сделать, пользуясь так называемыми научными методами.

Конечно, Будда не дал бы медитацию для того, чтобы человек научился расслабляться.Расслабление — это одно из условий для входа в состояние медитации, поэтому говорить о том, что сама медитация содействует расслаблению, было бы ошибочно, но именно так часто представляют медитационный процесс людям несведущим, новичкам, отчего складывается неверное первое впечатление, с которым люди и продолжают жить.

Медитация — это тот ключ, который раскрывает перед человеком величие пустоты, той самой шуньяты, о которой мы говорили выше.Медитация — это центральная составляющая учения буддизма, потому что только через неё мы можем познать пустоту.Опять же, речь идёт о философских концепциях, а не о физико-пространственных характеристиках.

Медитация в широком смысле слова, в том числе медитация-размышление, также приносит свои плоды, потому что человек уже в процессе медитационного размышления понимает, что жизнь и всё сущее обусловлено, — это и есть первая пустота, санскрита шуньята — пустота обусловленного, что означает, что в обусловленном отсутствуют качества необусловленного: счастье, постоянство (вне зависимости от продолжительности) и истинность.

Вторая пустота, асанскрита шуньята, или пустота необусловленного, также может стать понятной благодаря медитации-размышлению.Пустота необусловленного свободна от всего обусловленного.Благодаря асанскрите шуньяте, нам становится доступно видение — видение вещей такими, какие они есть на самом деле.Они перестают быть вещами, и мы наблюдаем лишь их дхармы (в этом значении дхарма понимается как некий поток, не в общепринятом смысле слова «дхарма»).Однако и здесь путь не заканчивается, потому что Махаяна считает, что и сами дхармы есть некая вещественность, поэтому и в них нужно найти пустоту.

Отсюда мы приходим к третьему виду пустоты — Махашуньяте.В ней, а также в следующем виде пустоты шуньяте шуньяты, кроется отличие буддизма традиции Махаяны от Хинаяны.В двух предыдущих видах пустоты мы всё ещё признаем двойственность всего сущего, дуальность (это то, на чём основана наша цивилизация, противоборство двух начал — плохого и хорошего, злого и доброго, малого и великого и т.д.).Но в этом и коренится заблуждение, т.к.нужно освободиться и от принятия различий между обусловленностью и необусловленностью бытия, и даже больше — нужно прийти к тому, чтобы понять, что пустота и непустота — лишь ещё одно порождение ума.

Это умозрительные концепции.Конечно, они помогают нам лучше разобраться в концепции буддизма, но, чем дольше мы цепляемся за дуальную природу сущего, тем дальше мы находимся от истины.В этом случае под истиной опять же понимается не некая идея, потому что и она была бы вещественной и принадлежала, как и любая другая идея, к миру обусловленного, а следовательно, не могла бы быть истинной.Под истиной следует понимать ту самую пустоту махашуньяты, которая приближает нас к истинному видению.Видение не судит, не разделяет, поэтому его и называют видением, в этом его принципиальное отличие и преимущество перед мышлением, потому что видение даёт возможность увидеть то, что есть.

Но и сама махашуньята — это ещё одна концепция, а следовательно, не может быть полнейшей пустотой, поэтому четвёртой пустотой, или шуньятой, называется свобода от каких бы то ни было концепций.Свобода от размышлений, но чистое видение.Свобода от самих теорий.Только свободный от теорий ум способен увидеть истину, пустоту пустоты, великую тишину.

В этом величие буддизма как философии и его недосягаемость по сравнению с другими концепциями.Буддизм велик тем, что он ничего не пытается доказать или в чём-то убедить.В нём нет авторитетов.Если же вам скажут, что есть, — не верьте.Бодхисаттвы приходят не для того, чтобы вам что-то навязать.Всегда помните изречение Будды о том, что если вы встретите Будду, убейте Будду.Нужно открыться пустоте, услышать тишину — в этом правда буддизма.Его апелляция — исключительно к личному опыту, открытию для себя видения сути вещей, а впоследствии и их пустоты: в этом заключена кратко концепция буддизма.

Мудрость буддизма и учение о «Четырех благородных истинах»

Здесь мы сознательно не стали упоминать о «Четырёх благородных истинах», которые повествуют о дуккхе, страдании, — одном из краеугольных камней учения Будды.Если вы научитесь наблюдать за собой и за миром, вы и сами придёте к этому выводу, а также к тому, каким образом можно избавиться от страдания, — тем же самым, каким вы его обнаружили: нужно продолжать наблюдать, видеть вещи без «соскальзывания» в суждение.Только тогда их можно увидеть такими, какие они есть.Невероятная по своей простоте философская концепция буддизма между тем доступна своей практической применимостью в жизни.Она не выдвигает условий и не раздаёт обещаний.

Учение о колесе сансары и реинкарнациях также не является сутью этой философии.Объяснение процесса перерождения — это, пожалуй, как раз то, что делает её применимой для использования в качестве религии.Этим она объясняет, почему человек появляется в нашем мире раз за разом, также это действует в качестве примирения человека с действительностью, с той жизнью и воплощением, которое он проживает в этот момент.Но это лишь объяснение, уже данное нам.

Жемчужина мудрости в философии буддизма заключена именно в способности и возможности человека увидеть то, что есть, и проникнуть за завесу тайны, в пустоту, без какого бы то ни было вмешательства со стороны, при отсутствии посредника.Это именно то, что делает буддизм гораздо более религиозным философским учением, чем все другие теистические религии, т.к.буддизм предоставляет человеку возможность найти то, что есть, а не то, что нужно или кто-то предписал искать.В нём нет цели, а следовательно, он даёт шанс для настоящего поиска или, правильнее сказать, для видения, открытия, потому что, как бы парадоксально это ни звучало, но нельзя найти того, к чему стремишься, что ищешь, чего ожидаешь, т.к.искомое становится всего лишь целью, а она запланирована.По-настоящему найти можно лишь то, чего не ждёшь и не ищешь, — только тогда это и становится настоящим открытием.

Буддизм – чем уникальна эта религия?

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Одна из самых загадочных религий, которая приоткрывает тайну восточной души – буддизм.Мы хотим познакомить вас с ней и рассказать о ней как можно больше.

Где и когда зародилась буддийская философия, какова ее история, в чем состоят главные идеи, чем она отличается от других религий мира – ответы на все эти вопросы вы найдете в сегодняшней статье.Также вы узнаете, кто такой Будда, чем занимаются буддийские монахи и как стать буддистом.

Что такое буддизм

Буддийская религия, так же, как исламская и христианская, считается мировой.Другими словами, ее принципов придерживаются люди по всему миру, без принадлежности к определенной национальности или стране.

Слово «буддизм» возникло всего в 19 столетии – так восточную религию окрестили европейцы.Сами же приверженцы называют ее «дхарма» или «бодхидхарма», что означает «учение о пробуждении».С этой точки зрения буддизм часто называют не религией, а учением, философией, традицией.

Исторические источники утверждают, что он возник две с половиной тысячи лет назад – в 500-600-х годах до нашей эры.Основателем считается Будда Шакьямуни.Именно он называл свое учение «дхарма», что можно понять как «истина», «природа», «сознание».

Будду очень почитают, но при этом он – не Бог, не Творец.Он Великий Учитель, который раскрыл людям истину, подсказал путь обретения свободы.

Кто такой Будда

В 560 году до нашей эры на северо-востоке Индии, на территории современного штат Бихар, в роду Шакья у правителя родился сын.Его назвали Сиддхартха Гаутама.

Мальчик рос во дворце в роскоши, не знал бед, но при этом был очень одаренным и добрым.Когда он повзрослел, то влюбился в прекрасную девушку и женился на ней.Скоро у них родился наследник.

Когда Сиддхартхе было 29 лет, он вышел за пределы дворца.Нечто страшное полоснуло его сердце – за одну прогулку он увидел больного, старца и похороны.В этот день он понял, как велики страдания людей.

Эта мысль не давала Сиддхартхе покоя, и он был полон решимости найти истину и избавить людей от бесконечных тягот и лишений.Тогда он оставил жену, ребенка, отца и подданных и ушел в странствие.

В скитаниях он провел шесть лет.За это время Сиддхартха общался со многими мудрецами, пробовал разные техники, вел аскетичный образ жизни вплоть до самоотречения, но так ни к чему не пришел.

Почти в отчаянии он сел под дерево и стал размышлять, молиться и снова размышлять.Так он провел 49 дней и наконец испытал состояние, которое теперь называют просветлением – ощущение полной ясности и понимания, абсолютной радости и светлого ума.Он нашел истину бытия, а это самое дерево назвали «деревом Бодхи».

Сиддхартха стал будто другим человеком.Он направился в долину, где встретил людей, желавших следовать за ним, слушая речи молодого человека, в которых заключалась истина.Так принц Сиддхартха Гаутама стал Буддой Шакьямуни – Пробужденным из рода Шакья.

Много лет Будда проповедовал, делился учением со своими последователями, которых становилось все больше.Вместе они постигали дхарму, занимались духовными медитациями.

Уже будучи глубоким стариком, Будда ушел в паринирвану – в окончательную нирвану, покинув наш мир и избавившись от страданий.А его учение спустя 25 столетий все распространяется по нашей планете.

Развитие учения

Появившись в Древней Индии и растекаясь по Востоку, буддийская мысль за все время существования была свидетелем многих событий и вынесла разные перипетии истории: возникновение в Индии индуизма, набеги арийцев, притеснение со стороны мусульман, установление могущественной империи Моголов, современное время с его глобализацией.

Однако дхарма продолжает распространяться по миру – сегодня насчитывается порядка 500 миллионов приверженцев.

В основном это, конечно, юг, юго-восток Азии и дальневосточные регионы: тайские, бутанские, вьетнамские, китайские (особенно тибетские), японские, камбоджийские, лаосские, корейские, шри-ланкийские, мьянманские, непальские, монгольские территории.

В Индии, которая является родиной буддизма, с распространением индуизма учение утратило свое значение – здесь его исповедуют менее одного процента всего населения.

Буддийских взглядов традиционно придерживаются также некоторые национальные республики в России: Калмыкия, Тува, Бурятия, часть алтайских районов.Минуя их, мысль движется все глубже на Запад: в Москву, Санкт-Петербург, в европейские страны и на американский континент.

Главные постулаты

Основные идеи буддийского учения сводятся к трем понятиям:

  • Сансара – колесо перерождений, череда перевоплощений, в ходе которых люди и все живые существа после смерти реинкарнируют в новом мире, воплощаясь в другом теле.
  • Карма – правило причинно-следственной связи.Согласно ему все наши поступки – плохие или хорошие – найдут отражение в будущем и приведут к последствиям.Благие помыслы, действия повлекут за собой благоприятные последствия.Совершив какое-либо злодеяние, человек непременно почувствует на себе следствие кармы.Ее действие распространяется и на следующие воплощения – если вести себя достойно по меркам буддизма, в будущей жизни можно переродиться в более высших мирах.
  • Нирвана – цель любого буддиста, состояние освобождения от страданий, когда человеку удается вырваться из колеса сансары.Достичь нирваны можно путем постоянного духовного роста, медитаций, размышлений, избавления от привязанностей к благам человечества.
  • Кроме того, существует понятие «дукха».Оно отождествляется с негативными чувствами: страхом, болью, неудовлетворенностью, гневом, тревогой, алчностью – говоря обобщенно, это страдания.С понятием дукха связаны Четыре благородные истины, которые считаются основой буддистского пути:

    1. Есть дукха – страдание.
    2. У каждого страдания причина, которая выражается в привязанности, зависимости.
    3. Есть тропа, которая избавляет от страданий и ведет к нирване.
    4. Эта тропа – Восьмеричный путь.

    Восьмеричный путь предполагает правильное:

  • понимание – осознание того, что в жизни есть страдания и привязанности;
  • намерения – стремление преодолеть страдания, встав на истинный путь и преодолев собственные пороки;
  • речь – соблюдение чистоты слов;
  • поступки – действия, которые приносят только благо;
  • образ жизни – привычки, которые соответствуют поведению буддиста;
  • усилие – стремление достичь истины, сеять добро и отречься от зла;
  • мысли – чистота помыслов, отказ от грубых, алчных, похотливых идей;
  • сосредоточенность – нацеленность на результат, постоянная духовная работа.
  • Этапы Восьмеричного пути нужно постигать не по очереди, а все вместе, в комплексе – они неразрывно связаны друг с другом и ведут к освобождению.

    Мы видим, что ступени Восьмеричного пути помогают постигать мудрость, воспитывают нравственное поведение и тренируют ум.Будда завещал, что в соблюдении этих основ не нужно бросаться в крайности от полной аскезы до пресыщенной роскошью жизни, нужно найти «золотую середину» – это правило Шакьямуни называл Срединным путем.

    Достичь нирваны невозможно без постоянного духовного очищения, практик медитации и соблюдения главных заповедей.Последние предписывают:

    1. Не причинять другим живым существам зла и актов насилия – это так называемое правило ахимсы.
    2. Не воровать и не присваивать чужого.
    3. Не прелюбодействовать.
    4. Не лгать никому.
    5. Не употреблять алкоголь, наркотики и другие одурманивающие вещества.

    Священные писания в буддийской философии называются сутрами.В разных направлениях почитаются разные сутры, но суть дхармы полно изложена в Палийском каноне, который называется «Трипитака».

    «Трипитака» состоит из нескольких томов:

  • Виная-питака – включает в себя правила поведения, порядок проведения церемоний, свод правил для монахов;
  • Сутта-питака – передает основные моменты учения Будды;
  • Абхидхарма-питака – излагает тексты буддизма, которые отражают представление о жизни.
  • Уникальность дхармы

    Буддизм как религия уникален в своем роде, потому что имеет много отличий от других вероисповеданий.Он вобрал в себя черты как религии, так и философии.Именно поэтому буддизм правильнее назвать религиозно-философским учением.

    Буддистское учение отличается от других конфессий множеством черт:

  • в центре не стоит Творец, Единый Бог или несколько богов;
  • нет понятия мироздания – его никто не создавал и никто им не управляет;
  • количество миров бесконечно;
  • отсутствуют грехи и их искупление – есть лишь карма, которая считается законом жизни;
  • нет безоговорочных догматических правил;
  • Будда завещал, что не может быть слепой веры – все истины стоит пропускать через себя и проверять собственным опытом;
  • учение Будды не считает себя единственно верным – буддисты могут одновременно принимать другое вероисповедание, не нарушая правил дхармы;
  • учение не избавляет от «божьей кары», которая есть в других верах – оно ведет к познанию собственной природы и духовному развитию.
  • В отличие от индуизма, который также строится на законах кармы, сансаре, перерождениях, буддийская философия считает всех людей равными, вне зависимости от положения в обществе и происхождения – в противовес этому в индуизме варны и касты.

    Однако буддийская философия, распространяясь на все новые и новые земли, переливалась в разные течения и принимала разные формы.Каждая школа обретала собственные черты, и некоторые направления становились больше похожи на религию, например тибетский буддизм.

    В этом случае Будда обожествляется: ему делают подношения, сооружают алтари, изготавливают статуи, делают изображения, похожие на иконы.Появляется пантеон будд и бодхисаттв – просветленных, которые помогают другим людям обрести освобождение.

    Становится все больше храмов, которые также называются дацанами, хуралами, ватами, монастырями.Монахи в особом одеянии, службы в храмах, праздники, медитации с чтением мантр, обряды – в некоторых направлениях прослеживаются все составляющие религиозного течения.Таким образом, буддизм относится к философии и религии одновременно – все зависит от школы дхармы.

    Как стать буддистом

    «Буддистами не рождаются, ими становятся» – можно адаптировать известное выражение.Действительно, нельзя стать буддистом только родившись в буддийской семье – нужно осознанно выбрать учение как путеводную звезду в жизни, или, как говорят последователи дхармы, «принять прибежище».

    В прибежище принимают три драгоценности:

  • Будду – это Великий Учитель Будда Шакьямуни или другой Пробужденный;
  • Дхарму – Учение Будды, его принципы, заповеди, истины, пути, догмы;
  • Сангху – буддийскую общину, которая живет по законам дхармы.
  • Для достижения главных драгоценностей необходимо отказаться от трех ядов:

  • неведения, слепоты к природе бытия и всего сущего;
  • желаний, эгоизма, страстей, вожделений;
  • гнева и злости.
  • На пути истины буддист вооружается специальными методами:

  • изучение Дхармы – в этом должен помочь наставник, учитель или гуру, чтобы подсказать перечень текстов для исследования, ответить на вопросы, направить на правильную тропу;
  • размышления над учением – самостоятельная работа, анализ текстов, сопоставление их с собой и с реальной жизнью;
  • практика – медитации, йогические практики, а также применение основ дхармы в обычной жизни.
  • Избрав путь дхармы и соблюдая главные правила, приверженцы Будды приближаются к познанию себя, окружающего мира и к освобождению от страданий.

    Буддийские монахи

    Первым буддийским монахом был сам основоположник учения – Будда Шакьямуни.По образу жизни и внешнему виду он был чем-то похож на аскетичных мудрецов, которые относились к ранним религиозным течениям и странствовали по восточным просторам.

    Вслед за Буддой из числа его учеников появились другие монахи, которые знакомили с дхармой мирян.Буддийское монашество существует до сих пор – наверняка в фильмах, на фотографиях или даже вживую многие видели их, облаченных в оранжево-красную одежду.

    Нынешние монахи не ведут отшельническую жизнь – они обычно поселяются в монастыре целой общиной и тесно взаимодействуют с мирянами – буддистами, которые ведут привычную современную жизнь.Монахи проповедуют мирянам дхарму, учат духовной жизни, а миряне дают им одежду, еду, а во время несчастных случаев – кров.

    Монахи мужского пола зовутся «бхикшу», а женского – «бхикшуни».Они живут по строгим законам и ограничениям, которые могут меняться в зависимости от направления буддийской мысли и священных писаний, предписывающих правила монашеской жизни.

    Жизнь монахов может быть разной также из-за климата, особенностей природы.К примеру, монахи, которые живут на тибетских высокогорьях или в монгольских степях, могут иметь больше предметов одежды.А в монастырях, которые находятся вдалеке от поселений мирян и поэтому не могут принимать подаяния от них, может быть собственная кухня, где монахи сами готовят для себя еду.

    С течением времени буддийская мысль распространялась по всей Азии и дальше, на Запад.В каждой местности она накладывалась на менталитет местного населения, религиозные верования, укоренившиеся там до прихода буддизма, поэтому существует множество его направлений.

    К трем основным школам буддийской философии относятся:

    1.Хинаяна – Малая Колесница

    В современности чаще употребляется название Тхеравада – учение старейшин.Она считается древнейшей и самой ортодоксальной школой.Распространена в юго-восточном азиатском регионе, поэтому ее часто называют «южным буддизмом».

    Страны: Таиланд, Лаос, Камбоджа, Шри-Ланка, Вьетнам.

    Тхераваде присущи следующие черты:

  • Достичь нирваны может только монах, следуя строгим догмам.
  • Освобождение зависит только от самого человека, от его поступков – никто ему не может помочь.
  • Нет пантеона будд и бодхисаттв.
  • Нет ада и рая – есть только сансара и выход из нее – нирвана.
  • Отсутствуют обряды, скульптуры, иконопись, поклонение им.
  • 2.Махаяна – Большая колесница

    Она менее консервативна, чем хинаяна.Считается «северным буддизмом» из-за своей географии.

    Страны: Япония, Китай, Южная Корея, северные районы Индии.

  • Достичь нирваны может как монах, так и мирянин.
  • Помочь в этом людям могут будды и бодхисаттвы.
  • Святые выстраиваются в пантеон.
  • Появляются их изображения, скульптурные изваяния.
  • Им делают подношения, устраивают обряды, службы, праздники, молятся.
  • Есть своеобразное понятие рая и ада – существа с хорошей кармой в следующей жизни воплощаются на высших, райских планетах, с плохой кармой – в низших, адских мирах.
  • 3.Ваджраяна – Алмазная Колесница

    Она появилась как ответвление от Махаяны.Также известна под названием «тантрический буддизм».

    Страны: тибетская часть Китая, Непал, Монголия, буддийские республики России – Бурятия, Тува, Калмыкия.

  • направленность на самосознание;
  • большое значение учителя, гуру – его почитают и поклоняются перед ним;
  • медитативные и йогические практики;
  • чтение мантр;
  • разнообразные обряды, праздники, службы.
  • Главный учитель в тибетском буддизме – Далай-лама.

    В каждой из перечисленных школ может быть еще несколько ответвлений.Также буддизму знакомы направления, которые не относятся ни к одной из главных школ.

    Ответвления, в которых прослеживаются элементы учения Будды, но которые не относятся к традиционным школам, объединяются в название «необуддизм».Чаще всего они распространены в «небуддийских» странах Европы и Америки.

    Очень популярное сейчас на Западе направление – дзен-буддизм.Однако оно уже много веков практикуется на японских, корейских и особенно китайских территориях – здесь оно зовется «чань».

    Японский монах дзен-буддизма

    К главным чертам дзен-буддизма можно отнести:

  • неприятие религиозных ритуалов, обрядов, атрибутики, пантеона святых;
  • отсутствие священных сутр, проповедей;
  • цель – открыть природу Будды с его состраданием и милосердием.
  • Этой цели можно достичь с помощью практики созерцания.Она выполняется в падмасане – позе лотоса.Закрывая глаза, приверженцы дзен сосредотачивают внимание лишь на собственном дыхании, отрешаются от происходящего вокруг и как бы заглядывают внутрь себя.

    Заключение

    Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Надеемся, что сегодня вы узнали много нового, познакомились с удивительной философией буддизма и приоткрыли дверцу в еще неизведанный мир Востока.

    Конечно, в одной статье невозможно рассказать все о дхарме, ведь даже сотне книг не удалось этого сделать.Но все же мы хотим продолжить раскрывать восточную мудрость вместе с вами.

    Пусть истина, любознательность и доброта сопутствуют вам на жизненной тропе.Если вам понравилась статья, оставляйте комментарии, делитесь с друзьями, присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на блог, и будем искать истину вместе.

    БУДДА И БУДДИЗМ

    БУДДА И БУДДИЗМ. Буддизм – религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в.до н.э.).Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя.Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями.Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики.В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику.Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней.Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль.Для направления буддизма, известного под названием махаяны («большая колесница»), характерно почитание пантеона божественных будд и будущих будд.В других формах буддизма обычны представления о целой иерархии демонов.Некоторые разновидности буддизма махаяны сулят верующим настоящий рай.Ряд направлений придает значение скорее вере, чем делам.Существует вид буддизма, стремящийся привести адепта к парадоксальному, интуитивному, внерациональному постижению «истинной реальности».

    В Индии буддизм процветал примерно до 500 н.э.Затем он постепенно пришел в упадок, был поглощен индуизмом и к 11 в.почти полностью исчез.К тому времени буддизм успел распространиться и приобрести влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где сохраняет жизнеспособность по сей день.Сегодня буддизм существует в двух основных формах.Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии – в Мьянме (бывшей Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже.Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии.Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непал и Бутан, а также в Сиккиме на севере Индии.Гораздо меньше буддистов (менее 1%) живет в самой Индии, в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии.За пределами Азии несколько тысяч буддистов живут в США (600 тыс.), в Южной Америке (160 тыс.) и в Европе (20 тыс.).Данные по общей численности буддистов в мире (от 200 млн.до 500 млн.) расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета.Во многих странах буддизм смешался с элементами других восточных религий, таких, как синтоизм или даосизм.

    ГАУТАМА БУДДА (6–5 вв.до н.э.)

    Жизнь Будды

    Основатель буддизма – Будда («Просветленный»).При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана или семьи – Гаутама.Биография Сиддхартхи Гаутамы известна только в изложении его последователей.Эти традиционные изложения, вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколько столетий после его смерти.Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около 2 в.до н.э.на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).

    Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала, примерно в 6 в.до н.э.Его отец Шуддходхана, глава знатного клана Шакьев, принадлежал к касте воинов.Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям было предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учителем Вселенной.Отец, твердо решивший, что сын должен быть его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений, ни страданий мира.В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку.Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников.Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии.В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу.Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха).В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой.Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире.Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения.Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным.В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

    Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке.Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу.Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою.После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

    Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом бо (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не разрешит загадку страдания.Сорок девять дней он сидел под деревом.Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол.День за днем Сиддхартха противостоял разнообразным искушениям.Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясение.Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами.Когда Мара потребовал, чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и милосердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: «Я его свидетельница».

    В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления.Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

    Еще 49 дней провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу.Им Будда и прочитал свою первую проповедь.Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым любимым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал общину (сангху), по сути, монашеский орден (бхикху – «нищие»).Посвященных последователей Будда наставлял в освобождении от страданий и достижении нирваны, а мирян – в нравственном образе жизни.Будда много путешествовал, на короткое время вернулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных.Со временем его стали называть Бхагаван («Господин»), Татхагатха («Так пришедший» или «Так ушедший») и Шакьямуни («Мудрец из рода Шакьев»).

    Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти.Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени.На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

    Добуддийские учения

    Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиозного брожения.К 6 в.до н.э.политеистическое почитание обожествленных сил природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500–800 до н.э.), оформилось в обряды жертвоприношения, совершавшиеся жрецами-брахманами.В основу культа были положены два собрания сакральной литературы, составленные жрецами: Веды, сборники древних гимнов, песнопений и литургических текстов, и Брахманы, сборники наставлений по совершению обрядов.Позднее к идеям, содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась вера в реинкарнацию, сансару и карму.

    Среди последователей ведийской религии находились жрецы-брахманы, полагавшие, что раз боги и все другие существа суть проявления единой высшей реальности (Брахмана), то освобождение может принести только союз с этой реальностью.Их размышления отражены в позднейшей ведийской литературе (Упанишады, 7–6 вв.до н.э).Другие учители, отвергая авторитет Вед, предлагали иные пути и методы.Одни (адживаки и джайны) делали упор на аскезу и умерщвление плоти, другие настаивали на принятии особой доктрины, следование которой должно было обеспечить духовное освобождение.

    Учение Будды

    Учение Будды, отличавшееся глубиной и высокой нравственностью, было протестом против ведийского формализма.Отвергнув авторитет как Вед, так и брахманского жречества, Будда провозгласил новый путь освобождения.Его суть изложена в его проповеди Поворот Колеса Доктрины (Дхаммачаккхаппаваттана).Это «срединный путь» между крайностями аскетического подвижничества (казавшегося ему бессмысленным) и удовлетворением чувственных желаний (в равной степени бесполезным).По существу, этот путь заключается в том, чтобы понять «четыре благородные истины» и жить в соответствии с ними.

    I.Благородная истина о страдании.Страдание присуще самой жизни, оно заключается в рождении, старости, болезнях и смерти, в соединении с неприятным, в разъединении с приятным; в недостижении желаемого, короче говоря, во всем, что связано с существованием.

    II.Благородная истина о причине страдания.Причиной страдания является страстное желание, которое приводит в новому рождению и сопровождается радостью и восторгом, ликованием от удовольствий, отыскиваемых здесь и там.Это жажда похоти, жажда существования и несуществования.

    III.Благородная истина о прекращении страдания.Прекращение страданий – это прекращение желаний через отказ от них, постепенное освобождение от их власти.

    IV.Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания.Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь правильности, а именно правильный взгляд, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильные старания, правильный склад ума, правильная сосредоточенность.Продвижение по этому пути ведет к исчезновению желаний и освобождению от страданий.

    Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опирается на обряды жертвоприношений богам природы.Здесь точкой опоры является уже не зависимость от действий жрецов, а внутреннее освобождение с помощью правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины.Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад.Авторы упанишад, провидцы, отказались от веры в материальные жертвоприношения.Тем не менее они сохранили идею «Я» (Атмана) как неизменной, вечной сущности.Путь к освобождению из под власти неведения и перерождений они видели в слиянии всех конечных «Я» в универсальном «Я» (Атмане, который есть Брахман).Гаутама, напротив, был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности «Я».В этом смысле он провозглашал «Не-Я» (Ан-Атман).То, что принято называть «Я», есть совокупность постоянно меняющихся физических и ментальных составляющих.Все находится в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные помыслы и правильные поступки.Всякое действие имеет последствия.Признавая этот «закон кармы», изменчивое «Я» может, прилагая правильное старание уйти от побуждений к дурным поступкам и от возмездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей.Для последователя, достигшего совершенства (арахата), результатом его страраний станет нирвана, состояние безмятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от дальнейших рождений и печали существования.

    РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА В ИНДИИ

    От Гаутамы до Ашоки

    Согласно преданию, сразу после кончины Гаутамы около 500 его последователей собрались в Раджагрихе, чтобы изложить учение в том виде, в каком они его запомнили.Были сформированы доктрина и правила поведения, которыми руководствовалась монашеская община (сангха).Впоследствии это направление получило название тхеравада («школа старейшин»).На «втором соборе» в Вайшали руководители общины объявили незаконными послабления в десяти правилах, которые практиковались местными монахами.Так произошел первый раскол.Монахи Вайшали (согласно Махавамсе, или Великой хронике Цейлона, их было 10 тысяч) вышли из старого ордена и учредили собственную секту, назвав себя махасангхиками (членами Великого ордена).По мере роста численности буддистов и распространения буддизма возникали все новые расколы.Ко временам Ашоки (3 в.до н.э) насчитывалось уже 18 различных «школ учителей».Наиболее важными были первоначальная ортодоксальная тхеравада; сарвастивада, вначале лишь незначительно расходившаяся с тхеравадой в доктринальном плане; махасангхики.В конце концов между ними произошел, так сказать, территориальный раздел.Школа тхеравады перешла в Южную Индию и Шри-Ланку (Цейлон).Сарвастивада поначалу приобрела популярность в Матхуре на севере Индии, но потом распространилась к северо-западу вплоть до Гандхары.Махасангхики были вначале активны в Магадхе, а позднее закрепились на юге Индии, сохранив лишь некоторое влияние на севере.

    Важнейшее отличие школы сарвастивада заключается в доктрине одновременного существования прошлого, настоящего и будущего.Это объясняет и ее название: сарвам-асти – «все есть».Все три вышеупомянутые школы остаются ортодоксальными по своей сути, но сарвастивадины и махасангхики, которые пользовались санскритом, а не пали, выказывали тенденцию к более свободному истолкованию смысла высказываний Будды.Что касается тхеравадинов, то они стремились сохранить в неприкосновенности древние догматы.

    Ашока (3 в.до н.э)

    Распространение буддизма получило сильнейший новый импульс, когда мирским последователем этой религии стал третий царь из древнеиндийской династии Маурьев (4–2 вв.до н.э).В одном из своих наскальных эдиктов (XIII) Ашока поведал о раскаянии за кровопролитие и страдания, которые он причинил людям в завоевательной войне в Калинге, и о своем решении следовать путем моральных завоеваний (дхарма).Это означало, что он намерен править, руководствуясь принципом праведности, внушая эту праведность и в собственном царстве, и в других странах.

    Ашока чтил аскетов, уважая их проповедь ненасилия и гуманные этические принципы, и требовал, чтобы его чиновники поддерживали благородные деяния, связанные с состраданием, щедростью, правдивостью, чистотой, кротостью и добротой.Сам он стремился быть примером, заботясь о благоденствии и счастье подданных, будь то индусы, адживики, джайны или буддисты.Эдикты, которые он приказывал высекать на скалах или каменных столпах в разных частях страны, увековечили принципы его правления.

    Великая хроника Цейлона приписывает Ашоке честь созыва «третьего собора» в Паталипутре, где в дополнение к уточнению «истинного учения» были приняты меры к рассылке буддийских миссионеров за пределы царства.

    От Ашоки до Канишки

    После Ашоки династия Маурьев быстро угасла.К началу 2 до н.э.ее сменила династия Шунгов, более расположенная к брахманам, нежели к буддистам.Появление на северо-западе Индии бактрийских греков, скифов и парфян бросило новый вызов буддийским учителям.Эта ситуация отражена в написанном на пали диалоге между греко-бактрийским царем Менандром (Милиндой) и буддийским мудрецом Нагасеной (Вопросы Милинды, Милиндапанха, 2 до н.э.).Позднее, в 1 н.э., весь регион от Афганистана до Пенджаба оказался под властью среднеазиатского племени кушанов.Согласно сарвастивадинской традиции, в период правления царя Канишки (78–101 н.э.) в Джаландаре был проведен еще один «собор».Результатом труда принимавших в его работе буддийских ученых стали обширные комментарии на санскрите.

    Махаяна и хинаяна

    Между тем происходило становление двух интерпретаций буддизма.Часть сарвастивадинов придерживалась ортодоксальной традиции «старейшин» (санскр.«стхавиравада»).Существовали и либералы, походившие на махасангхиков.Со временем эти две группы вступили в открытые разногласия.Либералы считали учение стхавиравадинов примитивным и незавершенным.Традиционный путь искания нирваны они считали менее успешным, называя его «малой колесницей» спасения (хинаяна), собственное же учение, называли «большой колесницей» (махаяна), несущей адепта в более широкие и глубокие измерения истины.

    В стремлении укрепить и сделать неуязвимой свою позицию хинаянисты сарвастивадины собрали корпус трактатов (Абхидхарма, ок.350 – 100 до н.э.), основанных на ранних текстах (сутрах) и монашеских уставах (виная).Со своей стороны, махаянисты подготовили трактаты (1–3 н.э.) с изложением новых интерпретаций доктрины, выступая против хинаяны как, с их точки зрения, примитивной интерпретации.Несмотря на разногласия, все монахи соблюдали единые правила дисциплины, и зачастую хинаянисты и махаянисты жили в одних и тех же или расположенных по соседству монастырях.

    Следует отметить, что термины «хинаяна» и «махаяна» возникли из полемических высказываний махаянистов, стремившихся отделить свои новые интерпретации от старых, сохраняемых консервативными сарвастивадинами.Обе группы принадлежали к северным буддистам, пользовавшимся санскритом.Тхеравадины, которые пользовались пали и ушли на юг Индии и на Шри-Ланку (Цейлон), не принимали участия в этом споре.Дорожа своими текстами, они рассматривали себя как хранителей истины, переданной им через «старейшин» (пали – «тхера») от самого Будды.См.также АБХИДХАРМИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ.

    Упадок буддизма в Индии

    Как обособленная религия, привлекавшая к себе новых последователей, укреплявшая свое влияние и создававшая новую литературу, буддизм процветал в Индии примерно до 500 н.э.Его поддерживали правители, в стране возводились величественные храмы и монастыри, появились великие учителя махаяны: Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга и Васубандху.Затем наступил спад, который продолжался несколько веков, и после 12 в., когда в Индии власть перешла к мусульманам, буддизм в этой стране практически исчез.Упадку буддизма способствовали различные факторы.В некоторых регионах сложилась неспокойная политическая обстановка, в других буддизм утратил покровительство властей, а кое-где натолкнулся на противодействие враждебно настроенных правителей.Важнее внешних факторов были факторы внутренние.После становления махаяны творческий импульс буддизма ослабел.Буддийские общины всегда жили в соседстве с другими религиозными культами и практиками религиозной жизни – ведийским ритуализмом, брахманизмом, джайнским аскетизмом и поклонением различным индусским богам.Никогда не проявлявший нетерпимости в отношении других религий, буддизм не мог противостоять их влиянию.Уже китайские паломники, посещавшие Индию в 7 н.э., отмечали признаки разложения.Начиная с 11 в.как индуизм, так и буддизм стали испытывать на себе воздействие тантризма, название которого происходит от сакральных книг тантр (руководств).Тантризм – система верований и обрядов, где используются магические заклинания, мистические слоги, диаграммы и символические жесты для достижения чувства мистического единения с реальностью.В тантрических ритуалах изображение бога в соитии с супругой было выражением осуществления этого религиозного идеала.В индуизме партнерши (шакти) считались супругами богов, в позднем махаянизме – супругами будд и боддхисаттв.

    Возвышенные элементы буддийской философии оказались в руках прежних индусских оппонентов, сам Будда стал считаться воплощением (аватарой) Вишну, одного из индусских богов.

    БУДДИЗМ ТХЕРАВАДЫ

    Основные доктрины, религиозная практика, священные тексты

    Ранние буддийские учения лучше всего сохранились в текстах на пали.Тексты образуют завершенный канон и дают наиболее полное представление о доктрине тхеравады.Пали родствен санскриту, и целый ряд терминов пали и санскрита очень схожи.Например, «дхамма» на пали есть то же, что «дхарма» на санскрите, «камма» на пали то же, что «карма» на санскрите, «ниббана» – это санскритская «нирвана».Тхеравадины считают, что учение, кодифицированное в этом корпусе, указывает на истину или закон (дхамму) самой Вселенной, а адепт должен жить по этому закону, чтобы достичь высшей свободы и покоя.В общих чертах система взглядов тхеравады выглядит следующим образом.

    Вселенная, какой мы ее знаем, находится в постоянном изменении.Сущее, включая жизнь отдельного человека, непостоянно (аничча).Все возникает и исчезает.Вопреки распространенному представлению, в человеке не существует постоянного, неизменяющегося «Я» (Атта), перерождающегося, переходящего из одного воплощения в другое.На самом деле человек есть условное единство пяти групп изменчивых физических и ментальных компонентов: тела, ощущений, восприятий, ментальных образований и сознания, за которыми не стоит никакой неизменной и постоянной сущности.Все преходяще и непостоянно, пребывает в напряженном беспокойстве (дуккха, «страдании») и не обладает субстанцией (анатта).В этом потоке психофизических событий все происходит в соответствии с универсальной причинностью (камма).Всякое событие есть следствие причины или комплекса причин, а затем становится причиной собственных следствий.Таким образом, каждый человек пожинает то, что посеял.Однако важнее всего другое – признание существования нравственного принципа, согласно которому благие дела ведут к благим результатам, а дурные – к дурным.К избавлению от страдания может привести продвижение по пути праведности («восьмеричному пути») к наивысшему освобождению в ниббане (нирване).

    «Восьмеричный путь» заключается в следовании следующим принципам.(1) Правильный взгляд – понимание «четырех благородных истин», т.е.страдания, его причины, его прекращения и пути, ведущего к прекращению страданий.(2) Правильная мысль – освобождение от похоти, злой воли, жестокости и неправедности.(3) Правильная речь – избегание лжи, распространения сплетен, грубостей и пустой болтовни.(4) Правильное действие – воздержание от убийства, воровства и половой распущенности.(5) Правильный образ жизни – выбор тех занятий, которые не причиняют вреда ничему живому.(6) Правильное старание – избегание и преодоление дурных склонностей, воспитание и укрепление добрых и здоровых склонностей.(7) Правильное внимание – наблюдение за состоянием тела, ощущений, ума и объектами, на которых сосредоточивается ум, чтобы их понимать и контролировать.(8) Правильное сосредоточение – сосредоточение ума в медитации для вызывания известных экстатических состояний сознания, ведущих к прозрениям.

    Наблюдения за тем, как проходит жизнь по кругу повторяющихся рождений, привели к выработке формулы причинности, «закона зависимости причин» (пали, «патиччасамуппада»; санскр.«пратитьясамутпада»).Это цепочка из 12 причинных факторов, которые предположительно действуют в каждом человеке, причем каждый из факторов связан со следующим фактором.Факторы перечисляются в следующем порядке: «невежество», «произвольные действия», «сознание», «ум и тело», «чувства», «впечатления», «ощущения», «желания», «привязанность», «становление», «перерождение», «старость и смерть».Действие этих факторов порождает страдание.От прекращения действия этих факторов в том же порядке зависит и прекращение страдания.

    Конечная цель – исчезновение всех желаний и своекорыстных устремлений в ниббане.Палийское слово «ниббана» (санскр.«нирвана») буквально означает «затухание» аффектов (по аналогии с затуханием огня после выгорания топлива).Под этим отнюдь не подразумевается «ничто» или «уничтожение»; скорее это трансцендентное состояние свободы за пределами «рождения и смерти», не передаваемое в терминах существования или несуществования в обычном их понимании.

    По учению тхеравады, человек сам ответствен за свое спасение и не зависим в этом от воли высших сил (богов).Богам прямо не отказано в существовании, но считается, что они подчинены постоянному процессу перерождений по закону кармы так же, как и люди.Помощь богов не обязательна для продвижения по пути к ниббане, поэтому теология в тхераваде не разрабатывалась.Главные объекты поклонения называются «тремя прибежищами», и каждый верный последователь Пути возлагает на них свои надежды: (1) Будда – не в качестве бога, но как учитель и пример; (2) дхамма – истина, которой учил Будда; (3) сангха – учрежденное Буддой братство последователей.

    Литература по доктрине тхеравады состоит прежде всего из текстов Палийского канона, которые сгруппированы в три собрания, именуемые Тремя корзинами (Трипитака): (1) Корзина дисциплины (Виная питака) содержит уставы и правила поведения монахов и монахинь, повествования о жизни и учении Будды, истории монашеского ордена; (2) Корзина наставлений (Сутта питака) содержит изложение проповедей Будды.В них повествуется и о том, при каких обстоятельствах он произносил свои проповеди, подчас излагая собственный опыт поиска и обретения просветления, неизменно учитывая возможности аудитории.Это собрание текстов имеет особое значение для изучения ранней доктрины; (3) Корзина высшей доктрины (Абхидхамма питака) представляет собой систематизированную классификацию терминов и идей из двух первых собраний.Трактаты, составленные значительно позднее, чем уставы и сутры, посвящены проблемам психологии и логики.В целом канон представляет традицию в ее развитии на протяжении нескольких столетий.

    РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА ТХЕРАВАДЫ

    «Школа старейшин» процветала в тех районах, где Будда выступал с проповедью учения, на территории древних государств Кошала и Магадха (совр.Уттар-Прадеш и Бихар).Впоследствии она постепенно уступала свои позиции сарвастивадинам, влияние которых возрастало.

    Однако к тому времени миссионеры успешно проповедовали учение тхеравады в Шри-Ланке (Цейлоне), где впервые о нем услышали от сына Ашоки принца Махинды (246 до н.э.).На Шри-Ланке традиция скрупулезно оберегалась и передавалась с незначительными изменениями.В начале 1 в.до н.э.устные предания были записаны на пали.Палийские тексты, разделенные на три названных сборника, превратились в ортодоксальный канон, с тех почитаемый в Шри-Ланке и во всей Юго-Восточной Азии.На юге Мьянмы (Бирмы) тхеравада, возможно, стала известна уже к 1 в н.э.Учение не получило распространения по всей Мьянме до самого 11 в., когда правители вместе с монахами-миссионерам распространили его на севере и по всей стране.В Таиланде первые тайские правители (начиная с 13 в.), преклоняясь перед буддийской культурой Мьянмы, посылали за учителями в Шри-Ланку, дабы перенести ее в свою страну.Камбоджа, в свою очередь, оказалась под влиянием тхеравады из Таиланда, а позднее была связана непосредственно с буддийскими центрами в Шри-Ланке и Мьянме.Лаос под влиянием Камбоджи превратился в преимущественно тхеравадистскую страну в 14–15 вв.Индонезию, с древних времен связанную с Индией, индуизмом и буддизмом – как с тхеравадой, так и с махаяной, – познакомили индийские колонисты и купцы.Однако начиная с 15 в.в эти колонии постепенно стали проникать мусульманские купцы, и ислам взял верх в Малайе, на Суматре, Яве и Борнео.Только на острове Бали сохранилась религия, представляющая собой форму буддизма с элементами индуизма.

    Тхеравада в 20 в.

    Буддизм, бытующий в Юго-Восточной Азии, сохраняет формы, в которых он некогда существовал в Индии.Монахи в желтых одеяниях – это люди, удалившиеся от мира и посвятившие себя духовному пути.В монастырях по сей день соблюдается устав Корзины дисциплины.Миряне с уважением относятся к монашеству, обращаются к монахам за наставлениями, совершают приношения в виде милостыни.

    Жизнь монаха

    Вступающий в орден должен пройти публичный обряд, главной частью которого является присяга на верность «трем прибежищам»: «Я ищу прибежища в Будде», «Я ищу прибежища в дхамме», «Я ищу прибежища в сангхе».Каждая клятва повторяется трижды.В обряде инициации он расстается с миром и становится послушником в монастыре.Завершив период послушничества, он принимает посвящение в монахи (бхикху).Через 10 лет монах становится старейшиной (тхера), а через 20 – великим старейшиной (махатхера).В Шри-Ланке посвященный в монахи должен всю жизнь провести в сангхе.В других странах тхеравады человек может провести в ордене несколько месяцев или лет, а потом вернуться к мирской жизни.В Мьянме, Таиланде и Камбодже монашеская жизнь в течение нескольких недель или месяцев составляет часть религиозного воспитания каждого юноши-буддиста.

    Монах должен воздерживаться от спиртного и табака, не принимать пищу с полудня до утра следующего дня и соблюдать чистоту в помыслах и поступках.День начинается с того, что монахи выходят просить милостыню (чтобы предоставить мирянам возможность проявить добродетель щедрости и собрать себе средства на пропитание).Раз в две недели произносится патимоккха (227 правил дисциплины), после чего монахи должны исповедоваться в прегрешениях и получить срок покаяния.За большие грехи (нарушение целомудрия, кражу, убийство, обман в духовных делах) монах карается исключением из ордена.В число важных дел входит изучение и декламация священных текстов; совершенно необходимой считается медитация для контроля, очищения и возвышения ума.

    Признаются два типа медитации: один ведет к безмятежности (саматха), другой – к прозрению (випассана).В педагогических целях они поделены на 40 упражнений для развития безмятежности и 3 упражнения для развития прозрения.Классический труд по методикам медитации – Путь очищения (Висуддхи Магга) – был написан Буддхагхошей (5 в.).

    Хотя монахам предписано вести строгий образ жизни в монастырях, они не изолированы от контактов с мирянами.Как правило, в каждой деревне есть по меньшей мере один монастырь, который должен оказывать духовное влияние на жителей.Монахи обеспечивают общее религиозное воспитание, совершают обряды и церемонии, готовят юношей, вступающих в сангху, к религиозному воспитанию в монастыре, совершают обряды по умершим, читают на похоронах Три драгоценности (Триратна) и Пять обетов (Панчасила), поют гимны о бренности всего, что составлено из частей, утешают родственников.

    Жизнь мирян

    Миряне тхеравады практикуют только этическую часть пути дисциплины.В соответствующих случаях они тоже читают Три драгоценности и соблюдают Пять обетов: запрет на убиение живого, на воровство, на незаконные половые связи, на ложь, на употребление спиртного и наркотиков.В особых случаях миряне воздерживаются от принятия пищи после полудня, не слушают музыку, не пользуются цветочными гирляндами и духами, слишком мягкими сидениями и постелями.Из канонической книги Сиголавада-Сутты они черпают наставления о добрых отношениях между родителями и детьми, учениками и учителями, мужем и женой, друзьями и приятелями, слугами и хозяевами, мирянами и членами сангхи.Особенно ревностные миряне устраивают в своих домах маленькие алтари.Все посещают храмы, дабы почтить Будду, собираются слушать проповеди ученых монахов о тонкостях доктрины и по возможности совершают паломничества к священным для буддистов местам.Самые знаменитые среди них – Буддхагайя в Индии, где Гаутама Будда достиг просветления; Храм Зуба в Канди (Шри-Ланка), пагода Шве-Дагон в Рангуне (совр.Янгон, Мьянма) и храм Изумрудного Будды в Бангкоке (Таиланд).

    Храмы тхеравады

    По всей Юго-Восточной Азии в храмах и святилищах имеются статуи, изображающие исторического Будду – стоящего, сидящего или лежащего.Наиболее распространены изображения Будды, сидящего либо в позе медитации, либо с приподнятыми руками – в позе наставления.Поза возлежания символизирует его переход в ниббану.Изображениям Будды не поклоняются как идолам – их чтят как напоминания о жизни и добродетелях великого учителя.Почитается также то, что считается останками его тела.По преданию, после сожжения они были розданы нескольким группам верующих.Считается, что они нетленны, и теперь сохраняются в святилищах – ступах, дагобах или пагодах в странах распространения тхеравады.Пожалуй, самым примечательным является «священный зуб», находящийся в храме в Канди, где ежедневно совершается служба.

    Деятельность тхеравады в 20 в.

    Буддисты тхеравады активизировали свою деятельность после Второй мировой войны.Для мирян создаются ассоциации по изучению учения, организуются публичные лекции монахов.Проводятся международные конференции буддистов; в Мьянме, где сохраняется традиция созыва соборов для чтения и уточнения Трипитаки на пали, был созван 6-й Великий буддийский собор, который состоялся в Рангуне с мая 1954 по май 1956 в ознаменование 2500 лет со дня рождения Будды.В Мьянме, Шри-Ланке и Таиланде открыты центры обучения и медитации.

    БУДДИЗМ МАХАЯНЫ

    Основные черты

    Изменившаяся концепция идеального буддиста

    Если тхеравадин стремится стать архатом («совершенным»), готовым к нирване, то махаянист возвышает путь бодхисаттвы, т.е.того, кто, как Гаутама до просветления, обещает подготовиться к просветлению ради служения другим страдающим смертным и их спасения.Бодхисаттва, движимый великим состраданием, стремится достичь совершенства в необходимых добродетелях (парамиты).Таких добродетелей шесть: щедрость, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость.Даже достойный вступить в нирвану бодхисаттва отказывается от завершающего шага и по собственной воле остается в бурном мире перерождающегося существования ради спасения других.Махаянисты считали свой идеал более социальным и достойным, нежели идеал архата, казавшийся им эгоистичным и узким.

    Развитие интерпретации Будды

    Махаянисты знают и почитают традиционную биографию Гаутамы Будды.Однако, с их точки зрения, он представляет собой явление некоего изначального существа – вечного, космического Будды, который оказывается в различных мирах, дабы возвестить истину (дхарму).Это поясняется «учением о трех телах (трикая) Будды».Наивысшие истина и реальность сами по себе – его дхарма-тело (дхарма-кайя).Его явление как Будды на радость всем вселенным – его тело наслаждения (самбхога-кайя).Воплощенное на земле в конкретной личности (в Гаутаме Будде) – его тело трансформации (нирмана-кайя).Все эти тела принадлежат единому наивысшему Будде, который явлен через них.

    Будды и бодхисатвы

    Существует бесчисленное множество будд и бодхисаттв.Неисчислимые проявления в небесном и земном царствах породили целый пантеон будд и бодхисаттв в народной религии.По сути, они выполняют роль богов и помощников, к которым можно обращаться с помощью приношений и молитв.В их число входит и Шакьямуни: полагают, что ему предшествовали более древние земные будды, за ним должны последовать другие будущие будды.Небесные будды и бодхисаттвы неисчислимы, как вселенные, в которых они действуют.В этом сонме будд наиболее почитаемыми в Восточной Азии: являются небесные будды – Амитабха, Владыка западного рая; Бхайсаджьягуру, Учитель исцеления; Вайрочана, изначальный вечный Будда; Лочана, вечный Будда в качестве вездесущего; бодхисаттвы – Авалокитешвара, божество сострадания; Махастхама Прапта, «Достигший великой власти»; Манджушри, бодхисаттва медитации и мудрости; Кшитигарбха, спасающий из ада страждущих духов; Самантабхадра, представляющий милосердие Будды; земные будды – Гаутама Будда; Дипанкара, двадцать четвертый до него, и Майтрейя, который появится за ним.

    В 10 в.была предпринята попытка представить весь пантеон позднейшего буддизма в виде своего рода теологической схемы.Вселенная и все духовные существа рассматривались как исходящие из изначального самосущего существа, названного Ади-Будда.Силой мысли (дхьяна) он сотворил пять дхьяни-будд, в том числе Вайрочану и Амитабху, а также пять дхьяни-бодхисаттв, включая Самантабхадру и Авалокитешвару.Им соответствуют пять человеческих будд, или манушья-будд, включая Гаутаму, трех предшествовавших ему земных будд и грядущего будду Майтрейю.Эта схема, которая появляется в тантрической литературе, получила широкую известность в Тибете и Непале, но явно менее популярна в других странах.В Китае и Японии «доктрины трех тел Будды» оказалось достаточно, чтобы гармонизировать пантеон.

    Подход махаянистов привел к появлению более абстрактных идей в отношении высшей реальности, достигаемой прозрением Будды.Сформировались две философские школы.Школа, основанная Нагарджуной (2 в.н.э.) получила название «системы срединного пути».Другая, основанная братьями Асангой и Васубандху (4 в.н.э.), называлась «школой только сознания».Нагарджуна утверждал, что высшая реальность не выразима ни в каких терминах конечного существования.Она может описываться исключительно отрицательно как пустое (шунья) или пустота (шуньята).Асанга же и Васубандху утверждали, что ее можно определить и позитивно – через термин «сознание».По их мнению, все сущее представляет собой только идеи, ментальные образы, события во всеобъемлющем универсальном Сознании.У простого смертного сознание замутнено иллюзиями и напоминает запыленное зеркало.Но Будде сознание раскрывается в полной чистоте, свободное от замутнений.Иногда высшую реальность называют «Подобность» или «Истинно то» (татха та), имея в виду «то, что есть, как оно есть»: это еще один способ указать на нее, избегая уточнений в терминах конечного опыта.

    Обе школы различают абсолютную и относительную истины.Абсолютная истина соотнесена с нирваной и постижима лишь через интуицию Будды.Относительная истина находится в пределах преходящего опыта, в котором обитают непросветленные существа.

    Судьбы непросветленных

    За исключением будд, которые не подвластны смерти, все сущее подчинено закону попеременных умираний и возрождений.Существа беспрестанно движутся вверх или вниз через пять (или шесть) возможностей воплощения, именуемых гати (пути).В зависимости от своих деяний (кармы) человек рождается вновь среди людей, богов, призраков (прета), обитателей ада или же (согласно некоторым текстам) среди демонов (асуров).В искусстве эти «пути» изображаются в виде колеса с пятью и шестью спицами, промежутки между которыми и являются разными возможностями смертного существования.

    РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА МАХАЯНЫ

    С самого начала идеи махаяны распространялись по тем районам, где была активна сарвастивада.Первоначально школа появилась в Магадхе, но самым подходящим для нее местом оказался северо-запад Индии, где соприкосновение с другими культурами стимулировало мысль и помогало по-новому формулировать буддийское учение.В конце концов доктрина махаяны получила рациональную основу в трудах таких выдающихся мыслителей, как Нагарджуна, Асанга и Васубандху, и логиков Дигнаги (5 в.) и Дхармакирти (7 в.).Их толкования распространились в интеллектуальной среде и стали предметом дебатов в двух важнейших центрах буддийской учености: в Таксиле в Гандхаре на западе страны и Наланде в Магадхе на востоке.Движение мысли захватило и мелкие государства к северу от Индии.Купцы, миссионеры, путешественники распространяли учение махаяны по среднеазиатским торговым путям вплоть до Китая, откуда оно проникло в Корею и Японию.К 8 в.махаяна с примесью тантризма проникла непосредственно из Индии в Тибет.

    Юго-Восточная Азия и Индонезия

    Хотя доминирующей формой буддизма в Юго-Восточной Азии была тхеравада, нельзя сказать, что махаяна полностью отсутствовала в этом регионе.В Шри-Ланке она существовала в виде «ереси» уже в 3 в., пока в 12 в.ее не вытеснила тхеравада.Махаяна была популярна на севере Мьянмы, в Пагане вплоть до правления царя Анавраты (11 в.).Преемники Анавраты оказывали поддержку тхераваде, и под сильным давлением лидеров тхеравады лишенная царского покровительства махаяна пришла в упадок.В Таиланд махаяна попала с Суматры примерно в середине 8 в.и в течение некоторого времени процветала на юге страны.Однако после закрепления тхеравады в Мьянме и ее проникновения в Таиланд в 11 в.махаяна уступила место новому, более сильному влиянию.В Лаосе и Камбодже махаяна сосуществовала с индуизмом в ангкорский период (9–15 в.).В царствование последнего из великих строителей храмов Джаявармана VII (1162–1201) махаяна, по-видимому, была провозглашена официальной религией – с почитанием милосердных бодхисатв и учреждением больниц в их честь.К началу 14 в.таиландское вторжение привело к сильному росту влияния тхеравады, которая со временем стала играть ведущую роль в этой стране, махаяна же практически исчезла.На Яве и в Малайском архипелаге и махаяна, и тхеравада распространились вместе с другими индийскими влияниями.Хотя обе формы буддизма иногда подвергались гонениям со стороны правителей-индуистов, они продолжали существовать до тех пор, пока их не начал вытеснять ислам (с 15 в.).Во Вьетнаме в 6–14 вв.существовали дзэнские школы.

    Буддизм начал распространяться в Китае в 1 в.н.э.и столкнулся там с местными системами воззрений, прежде всего с конфуцианством и даосизмом.Конфуцианство ставило во главу угла нравственные, социальные и политические принципы, связывая их с отношениями в семье, общине, государстве.Даосизм в большей мере связан с интересом к космическому, метафизическому, мистическому и являлся выражением человеческого стремления к гармонии с наивысшей природой или Путем (Дао) вселенной, за пределами суеты земной жизни.

    В полемике с конфуцианством буддисты подчеркивали нравственные аспекты своей доктрины, а на критику безбрачия монахов и отрешенности от мирских дел отвечали, что в этом нет ничего дурного, если это делается ради наивысшей цели, а она (по махаяне) включает в себя спасение всех членов семьи наряду со «всем живым».Буддисты указывали, что монахи выказывают уважение к мирской власти тем, что при совершении обрядов призывают благословение на монарха.Тем не менее на протяжении всей китайской истории конфуцианцы относились к буддизму настороженно, как к религии чужеземной и сомнительной.

    Бóльшую поддержку нашли буддисты у даосов.В периоды политического хаоса и смуты многих привлекала даосская практика самоуглубления и тишина буддийских обителей.К тому же даосы пользовались понятиями, которые помогали им понимать философские идеи буддистов.Например, махаянистская концепция высшей реальности как Пустоты легче воспринималась в сопряжении с даосской идеей Неименуемого, «что лежит вне обликов и черт».И действительно, первые переводчики для передачи санскритской буддийской терминологии постоянно использовали даосскую лексику.Это был их метод (ко и) истолкования через аналогию.В результате буддизм изначально понимался в Китае через т.н.«темное знание» – метафизику даосизма.

    К 4 в были предприняты попытки более точного перевода санскритских текстов.Известные китайские монахи и индийские священнослужители сотрудничали под покровительством императора.Крупнейшим из них был Кумараджива (344–413), переводчик великих священных текстов махаяны, таких как Лотосовая сутра, и толкователь философии Нагарджуны.В последующие века ученые китайские монахи с риском для жизни совершали путешествия по морю, пересекали пустыни и горные хребты, чтобы добраться до Индии, они учились в центрах буддийской науки и привозили в Китай рукописи для перевода.Величайшим из них был Сюань Цзянь (596–664), который провел почти 16 лет в путешествиях и учебе.Его переводы, отличавшиеся высокой точностью, включают 75 произведений, в том числе основные тексты по философии Асанги и Васубандху.

    По мере распространения махаяны в Китае возникали различные школы мысли и духовной практики.Одно время их насчитывалось до 10, но затем некоторые слились и остались 4 важнейшие секты (цзун).Секта чань (дзэн в Японии) отводила основную роль медитации.Секта винайи обращала сугубое внимание на монашеский устав.Секта тьен тай выступала за соединение всех буддийских доктрин и способов их практики.Секта «Чистой земли» проповедовала поклонение Будде Амитабхе, который спасает в своем раю, в Чистой земле, всех верующих.Не меньшей популярностью пользовался культ Богини милосердия, Гуань-инь (китайская форма бодхисатвы Авалокитешвары), которая считается воплощением материнской любви и женского обаяния.В Японии богиня известна под именем Кваннон.

    В долгой истории буддизма в Китае были и такие периоды, когда буддизм подвергался преследованиям по наущению даосских или конфуцианских соперников при императорском дворе.Тем не менее его влияние продолжало расти.Неоконфуцианство времен Суньской династии (960–1279) впитало в себя некоторые аспекты буддизма.Что касается даосизма, то с 5 в.он заимствовал у буддизма идеи, божества и культы, появился даже корпус священных даосских текстов по образцу китайской Трипитаки.Махаяна оказала сильное и продолжительное влияние на искусство, архитектуру, философию и фольклор Китая.

    В Японию буддизм проник в конце 6 в., когда страну терзала междоусобица.Вначале буддизм натолкнулся на сопротивление, как чужеземная вера, способная навлечь на туземцев гнев местных богов – обожествленных сил природы, но в конце концов был поддержан императором Емеем, который взошел на трон в 585.Местная религия называлась в те времена синто (путь богов), в отличие от будсидо (путь Будды).Эти два «пути» больше не считались несовместимыми.При императрице Сюико (592–628) принц-регент Сетоку принял буддизм, в котором видел действенный инструмент повышения культурного уровня народа.В 592 он императорским указом повелел почитать «три сокровища» (Будду, дхарму, сангху).Сетоку поддерживал изучение священных текстов буддизма, строил храмы, содействовал распространению буддийских форм в искусстве, иконографии и архитектуре.В качестве учителей в Японию были приглашены буддийские монахи из Китая и Кореи.

    Со временем самых способных из японских монахов стали отправлять в Китай.В период, когда столица страны находилась в Наре (710–783), Япония познакомилась с доктринами шести школ буддизма, которые были официально признаны к 9 в.Через них Япония пришла к знанию философских учений Нагарджуны, Асанги и Васубандху; с доктринами школы Кегон (Авамсака, или Венок), которая утверждает конечное просветление всех существ вселенной, а также с точными правилами посвящения и другими ритуалами.

    В Хэйанский период имперская столица находилась в Киото.Здесь образовались еще две секты, тендай и сингон.Секту тендай (по-китайски «тяньтай-цзун»), основал Сайте после обучения в горном монастыре в Китае.Тендай утверждает, что Лотосовая сутра (Саддхармапундарика сутра) (см.также САДДХАРМАПУНДАРИКА-СУТРА) содержит в себе наивысшую доктрину всего буддизма, его махаянистскую концепцию о вечности Будды.Секту сингон (Истинное слово) основал Кобо Даиси (774–835).По существу секта представляет собой мистическую, эзотерическую форму буддизма, ее учение заключается в том, что Будда как бы скрыт во всех живых существах.Осознать это можно при помощи особых ритуалов – произнесения мистических слогов, ритуального сплетения пальцев, магических заклинаний, йогического сосредоточения, манипулирования священными сосудами.Так создается ощущение духовного присутствия Вайрочаны, и адепт достигает единения с Буддой.

    В эпоху Камакуры (1145–1333) страной правили воины, было много войн, страна погрязла в невежестве и коррупции.Требовались более простые религиозные формы, которые могли бы помочь в обстановке духовной смуты.В это время возникли четыре новые секты.

    Секта Чистой земли, основанная Хоненом (1133–1212), утверждала, что опору следует искать в небесном Будде Амида (т.е.Амитабхе).Секта Син, основанная учеником Хонена Синраном (1173–1262), подчеркивала необходимость искать опору в том же Будде, но «одной только верою».Обе секты учили о спасении в Чистой земле, или в раю Амиды, но секта Синрана именовала себя «Истинной чистой землей», ибо для ее членов условием спасения была одна только вера.В сегодняшней Японии более половины буддистов принадлежат к сектам Чистой земли.Другой формой упрощенной религии стал дзэн (китайское «чань»).Эта секта сформировалась примерно к 1200.Ее название, происходящее от санскритского дхьяна, означает медитацию.Члены секты практикуют дисциплину для воспитания в себе природы Будды – они медитируют, пока не произойдет внезапное озарение истиной (сатори).Самоконтроль казался весьма привлекательным занятием воителям периода Камакуры, которые выбирали для себя вариант риндзаи, самый суровый в дзэн-буддизме, где обучение проводится при помощи ошеломляющих парадоксов (коанов), смысл которых в том, чтобы освободить внутреннее видение от привычки полагаться на обычную логику.Другая форма дзэн-буддизма – сото-дзэн – получила распространение в более широких кругах населения.Ее последователей мало интересовали коаны, они стремились осуществить дух просветления (или достичь природы Будды) через медитацию и правильное поведение во всех жизненных ситуациях.Секта ничирен названа по имени своего основателя Ничирена (1222–1282), который был убежден, что вся истина буддизма содержится в Лотосовой сутре и что все беды Японии его времени, включая угрозу монгольского вторжения, происходят из-за отпадения буддийских учителей от истинной веры.

    – одна из форм буддизма, распространенная в Тибетском регионе Китая, в Монголии и ряде гималайских княжеств.Тибет познакомился с буддизмом, с его позднейшим индийским вариантом, в котором тантрические идеи и обряды примешались к ослабленным традициям хинаяны и махаяны, в 8 в.и вобрал в себя элементы местной тибетской религии бон.Бон представлял собой форму шаманизма, поклонения духам природы, в котором допускались человеческие и животные жертвоприношения, магические обряды, заговоры, изгнание нечистой силы и колдовство (см.также ШАМАН; МАГИЯ).Первые буддийские монахи из Индии и Китая постепенно вытесняли старые верования, до появления в 747 тантриста Падмасамбхи, который провозгласил не требующую безбрачия «магическую» форму буддизма, со временем ассимилировавшую бон.В результате образовалась система верований и обрядов, известная как ламаизм, священнослужители которой носят имя лам.Начало ее реформированию положил Атиша – учитель, прибывший из Индии в 1042 и проповедовавший более духовную доктрину, утверждая, что религиозная жизнь должна развиваться в трех стадиях: путем хинаяны, или нравственной практики; путем махаяны, или философского осмысления; путем тантраяны, или мистического единения через ритуалы тантры.Согласно теории, к третьей стадии можно было перейти только после овладения двумя первыми.«Реформы» Атиши были продолжены тибетским монахом Цзонхава (1358–1419), основавшим секту гэлук-па (добродетельного пути).Цзонхава требовал от монахов соблюдения обета безбрачия и учил более высокому пониманию тантрической символики.После 1587 Верховный лама этой школы стал называться Далай-ламой (далай – «океанская ширь»).Влияние секты росло.В 1641 Далай-лама получил всю полноту как светской, так и духовной власти в Тибете.Далай-ламы считались воплощениями Чен-ре-ци, бодхисаттвы Великого Милосердия (Авалокитешвары), святого покровителя Тибета.Более популярно другое название секты Гэлук-па – желтошапочники, в отличие от более древней секты Кагью-па – красношапочников.Со времен Атиши широкое распространение получило поклонение богине милосердия Таре, Спасительнице.Священное писание тибетского буддизма весьма обширно и сыграло большую роль в распространении учения.Священные тексты служат основой для обучения монахов в монастырях и для наставления мирян.Наибольшим пиететом окружены канонические тексты, которые делятся на две основные группы.Каджур содержит учение Будды в полном переводе с санскритского оригинала (104 или 108 томов), а также Четыре Великие Тантры.Танджур состоит из комментариев к вышеупомянутом текстам, сочиненным индийскими и тибетскими учеными (225 томов).

    Махаяна в 20 в.

    Возникшие в последние годы ассоциации буддистов-мирян выражают стремление связать учение махаяны с современной жизнью.В дзэнских сектах обучают мирян методам медитации как способу сохранить внутреннее равновесие в хаосе городской жизни.В сектах Чистой земли акцент делается на добродетелях сострадательного человека: щедрости, вежливости, доброжелательности, честности, сотрудничестве и служении.Признается, что идеал махаяны – спасение живого от страдания – вполне может служить побудительным мотивом для учреждения больниц, детских приютов и школ.В Японии, особенно после Второй мировой войны, буддийские монахи активно участвуют в общественной и гуманитарной деятельности.В КНР махаяна продолжает существовать, несмотря на то, что доходы монастырей сильно сократились.В священных местах правительство допускает проведение традиционных религиозных служб.Были отстроены или реставрированы буддистские строения, имеющие историческую или культурную ценность.В 1953 с разрешения правительства в Пекине была создана Буддийская ассоциация.Ее цель была определена как поддержание дружеских отношений с буддистами сопредельных стран, она организовывала обмен делегациями с буддистами Шри-Ланки, Мьянмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама, Японии, Индии и Непала.Буддийская ассоциация буддийского искусства поддерживает изучение и сохранение памятников буддийской культуры.На Тайване и в Гонконге, а также в общинах зарубежных китайцев – например, в Сингапуре и на Филиппинах – у махаянистов существуют ассоциации мирян, которые организуют популярные лекции и распространяют религиозную литературу.Что касается академических исследований, то самым активным и многосторонним образом махаяну изучают в Японии.С тех пор как Масахару Анесаки основал кафедру изучения религии в Токийском университете (1905), буддизм все больше интересовал различные университеты по всей стране.В сотрудничестве с западными исследователями, особенно после 1949, японские ученые проводят исследования обширного корпуса текстов китайского и тибетского буддизма.В Тибете, который на протяжении 300 лет был ламаистским теократическим государством, изоляция от современного мира не способствовала появлению новых форм этой религии.

    Рейтинг автора
    Автор статьи
    Валентин Пырьев
    Написано статей
    1036
    Ссылка на основную публикацию